嚴肅地對待矛盾，輕鬆地對待自己。這是在現代條件下一種健康、積極的生活態度。
說對待生活要嚴肅，這沒有爭議，無須多說。可是如果說對自己放輕鬆，似乎就與“嚴格律己、自律要嚴”的觀念衝突了。其實不然，正是對“嚴格”的片麵乃至偏激的理解，才造就了一代代“小大人”、“受氣包”。中國的家教，過去是：嚴格教育多，輕鬆指導少。現在呢?對“小皇帝”則是輕鬆有餘，嚴格不足。一個極端代替了另一個極端，病因都在文化素質之中。
其實，在嚴肅與輕鬆這對矛盾中，輕鬆更多地表現為形式。在輕鬆的情況下，放下了該放的架子而贏得了親切；扔掉了不必要的麵具而取得了諒解；解除了心理上的防線而獲得了信任；放下了思想包袱而湧出了才智。這樣的輕鬆，使很多嚴肅的問題在桌麵上，在笑談中迎刃而解。“嚴肅”因找到了“輕鬆”而如虎添翼，“輕鬆”因“嚴肅”的內涵而流於輕浮。僅從電影中對比，中國人比西方人少的是幽默，西方人比中國人多了些輕鬆。這裏麵，有文化源流的原因，也有心理素質、修養模式的原因。“不苟言笑”固然可敬，然而認為多了親切，深入群眾就有失尊嚴，也是錯誤的。這種隻講嚴肅不講輕鬆的“傳統”扼殺了人們的潛在才智。
那麽，人人都知輕鬆好，為啥輕鬆不起來？輕鬆，本是自然而然的產物。即使外界有了良辰美景好氣氛，如果你腦袋裏堆了一堆清規戒律，也隻能徹裏徹外嚴肅著。衝破思想的牢籠，可以采取“超然法”。
明朝大儒崔後梁有段名苦：“自種超然，待人藹然，處事果然，無事澄然。得意淡然，失意泰然。”
坦山和尚與另一個年輕的和尚趕路，要過河的時候，看見一個小姑娘走來走去，一問才知道是想過河卻膽小。坦山和尚說：“小姑娘，我抱你過去吧。”姑娘答應了。過了河走出很遠了，那個年輕和尚問坦山：“我們出家人不是不近女色嗎?剛才你為什麽那樣做?”坦山問：“啊，你說的是剛才那個姑娘嗎?”“正是。”“我早把她放下了，你還抱著嗎?”坦山和尚出於自然而然的考慮，自然而然地做了，自然而然地過去了，這就是超然。那個年輕的和尚，在這件事上，真是看著緊張，想著緊張，事後一問，別人一答他更加緊張。
其實，不近女色與樂善好施，兩者都是佛規，一切規範中，都有看似對立實際統一的精神，這種精神，就是剛柔，陰陽、太極，就是“道”。年輕的和尚，出於偏見或曲解，使兩者衝突起來，這是一種狹私。難怪法國文壇巨匠莫裏哀感歎：“有學問的愚蠢比無知的愚蠢更愚蠢。”難怪無產階級革命導師列寧也有這樣的感慨：“偏見比無知距離真理更遠。”“無知比偏見還接近真理。”
超然，說明白了，就是看透了。“看透了”可以把人引向吃喝玩樂，**不羈，這是消極的“看透了”。我們說的超然“看透了”，是一種過程，絕不是自詡。自詡為“看透了”的，並不真正經曆過九九八十一難!看透了，是有高尚與卑微之分的。希望富足，但不崇拜金錢；渴望榮譽，但不為它折腰；嚴以律己，但不自我折磨；提倡互助，但不施舍恩惠；相信機遇，但不甘於厄運；學習機敏，但不玩弄聰明；反對古板，但絕不隨波逐流。
超然法所根據的是從小我升到大我，再從大我升到忘我。這是一個由初悟到徹悟的長征，前麵提到的坦山和尚，做得坦然，想得透徹，說得清楚。
古今中外的修養方法，其中都有共同之處，其最高的境界本質也是一樣的。這是一個充滿苦澀的甘甜，交織著嚴肅的輕鬆。