【原文】
“複次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切間天人阿修羅①皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦? 當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”
【注釋】
①天人、阿修羅：天人，就是天上的人和人間的人。阿修羅，是梵語音譯，是有天福無天德之人，這種人天上、、人間都有。其性格為好鬥。
【譯文】
“再說，須菩提，即使是順便講說一下《金剛經》，以及那四句詩歌，你應當知道，就在你講經的地方，所有處在天道、人道和阿修羅道中的人，都應當供養你，就像供養佛塔與寺廟一樣，又何況能全部接受、掌握與念誦《金剛經》的人呢! 須菩提，你應當明白，這樣的人已經成就了至高無上的佛法。在這種情況下，《金剛經》所在的地方，佛與佛的諸位大弟子也就都在這裏了。”
【智慧故事】
偶像崇拜——佛塔寺廟從何而來
佛教經典中的主導方麵是反對偶像崇拜的，這在《金剛經》中也是主導思想，但在本品經文中釋迦牟尼卻表現出了某種成度上的偶像崇拜傾向：“隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人修羅，皆應供養，如佛塔廟。”釋迦牟尼在這裏隻是用一種“如佛塔寺廟”的比喻說法來闡釋凡《金剛經》及四句偈語的所在地，都應像供養佛塔和寺廟一般，對它們進行頂禮膜拜。
在古代的印度，就曾出現過一些早期的佛教寺院，比如知名的寺院有大菩提寺、那爛陀寺等。但佛塔寺廟作為佛教偶像崇拜的新象征的佛塔寺廟而廣為流行，卻是在佛教傳人中國之後的事情了。
佛教在甫一傳入中國，就出現了早期的佛塔和寺廟。比如當時佛教傳入中國之初的第一座佛教寺院，古都洛陽的白馬寺就是這樣。據曆史考證，這座寺院就是在仿照古印度祗樹給孤獨園而建造的。白馬寺在當時就以馱經西來的白馬而著名。早在建寺之初，主要就是以之作為古印度來華僧人譯經的場所和住處。直到五百餘年之後，武則天改號稱帝時期，白馬寺因武則天的崇佛爾成為宮廷寺院。由此，白馬寺進入了全盛時期。此後，久經曆史考驗的白馬寺，雖然屢有興毀，但卻一直被留存至今。
東漢之後，中國進入了魏晉南北朝時期，從此以後國家政權更替如同輪轉，社會動亂日益加劇，人民生活永無寧日。漢朝傳入中國的佛教卻因此而在中國進入了高速大發展的時期，佛塔、寺廟等建築也就隨之而進入大搞建設的年代。根據史料的記載，在隋統一中國之前的南北朝時期，中國大地上就已經建成了數萬處的佛塔寺廟。而從南北朝至隋唐時期，則更是在五台山、峨眉山、普陀山、九華山等地，分別建造了規模宏大的佛塔寺廟建築群，並因此而形成為中國佛教的四大名山，也被稱之為中國佛教四大道場。此後的各朝各代，雖然佛塔寺廟的建造有起有落，不像上述兩個時期那麽集中而又廣泛，但大多數建造好的佛塔寺廟都保存了下來。在今天，這些佛塔寺廟都已成為了中國的一大旅遊資源和文化景觀。
尊重正宗信仰——信仰與信仰主義
本品經文是釋迦牟尼在強調尊重正宗教義，尊重正宗信仰的問題。那麽什麽是正宗信仰，什麽又是信仰主義，以及二者之間的關係又如何，都是需要率先弄明白的問題。
正宗信仰所指的是人類以理性思維為基礎的一種世界觀、人生觀和價值觀的取向。有史以來，無論是哪一個民族，哪一個文化群落，對這種正宗信仰的追求和探索，從來都沒有停止過。不僅隻是人類的精神世界需要有一個正宗信仰來“安心”，即便是人類對於自然世界的思考也同樣也需要有正宗信仰來“安心”。
當然，對於這兩種信仰來說，其內容確實大有不同。自然科學的信仰是對於自然世界的某種價值體係的一種信仰，而宗教信仰則是對於精神世界的某種價值體係的一種信仰。前者理性傾向明顯，後者的突出傾向則是情感化。
關於信仰的關鍵問題在於，正宗的信仰可以有，也應當有，但切不可搞信仰主義。所謂的信仰主義，指的是一種非理性的價值取向，這種價值取向以某種宗教的情感和情緒為基礎。信仰主義的產生，多以某種信仰為依托。盲目崇拜是信仰主義的突出特點。
其實，任何宗教都是同時存在正宗信仰和信仰主義兩種傾向的。釋迦牟尼在本品經文中所說，就集中的體現出了這一特點。正宗信仰與搞信仰主義之間的選擇，關鍵要看作為信仰主體的個人、民族或者國家，是如何在理性與非理性兩者之間作何選擇的。理性成份多一些，那就是正宗信仰；非理性成分多一些，那就有可能走向信仰主義。
以佛教來看，若是受持於佛教的世界觀、人生觀和價值觀，那就是持正宗信仰。但如果搞盲目崇拜的話，那就是愚昧、極端的信仰主義了。比如解放前的某些僧尼燃指供佛，把自己的指頭用棉花包紮起來，放在油裏浸透點燃。跪在佛像麵前，忍住劇痛將手指燒掉，就是明顯的信仰主義。