己所不欲，毋施於人

己所不欲，毋施於人

中國的偉人孔子說過，仁就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，毋施於人”。同樣，猶太曆史上最著名的拉比之一，希雷爾拉比也曾對猶太文化的精髓作過類似的界定。希雷爾拉比出身貧寒，靠自己的天賦和勤奮，掌握了淵博的知識，2000多年來，他的言論一直被人們廣泛引用。據說，所謂《聖經》上的許多言論，有許多其實就是希雷爾拉比所說的要言。希雷爾拉比當了猶太教首席拉比之後，一次來了一個非猶太人。他要希雷爾拉比在他“能以一隻腳站立的時間裏，把所有的猶太學問告訴他”。可是，他的腳還未提起來，希雷爾拉比已要言不繁地把全部猶太學問濃縮為一句話告訴了他：“不要向別人要求自己也不願意做的事情。”兩個古老民族的智者對各自文化做出了完全相同的界定，這並不奇怪。因為無論哪個民族，在人類生活的最本質特征上，都是同一的，民族文化的成熟、集體智慧的發達必然帶來對其中真諦的同樣的把握。人類的生活都是社會生活。這意味著，人與人之間的最原初的關係，必定是一種互助互諒的關係，這種關係本身又必定建立在互相理解的基礎之上。這種理解不管從理論上說可以有多少環節多少障礙，但在經驗上，隻要我們大家都是人，就可以從自身的趨凶避害的原始要求上，找到理解他人的前提。“己所不欲，毋施於人”，便是一條極便於掌握應用的互相理解、互相體諒、互相謙讓的與人相處原則。不過，這條原則畢竟還隻是一條一般的原則，在麵臨具體問題時，如何恰如其分地掌握好分寸，還需要當事人體察特定情境中人際交往的微妙之處。在這一點上，猶太教典籍《塔木德》給出了一個極富教益的實例。一次，有位拉比要召集6個人開會商量一件事，便讓人安排，去邀請6個人來。可是到了第二天，卻來了7個人，其中肯定有1個人是不邀自來的，但拉比又不知道這第七個人究竟是哪一位。於是，拉比隻好對大家說：“如果有不請而來的人，請趕快回去吧。”結果，7個人中最有名望的人，那個大家都知道他是一定會受到邀請的人卻站了起來，走了出去。顯而易見，這個人是在為他人背黑鍋。他知道，7個人中必定有一個人沒有受到邀請，但既然到了這裏，再要自己承認資格不夠，是一件令人難堪之事，尤其還當著這麽多人的麵。為了保護這個人的自尊心，最好的辦法不是對質證明自己出席會議的資格，而是幹脆讓他“混跡其中”，借匿名狀況來保全他的麵子。所以，那位有名望者的退讓，可謂用心良苦。

但能如此設身處地地為他人著想並采取相應行動，正體現了他的仁慈之心。就此而言，我們可以說，這則寓言首先弘揚的就是“己所不欲，毋施於人”的道德精神。那麽，在生活中，如何做到“己所不欲，毋施於人”呢？（1）愛是無技巧的技巧。卡耐基在他的《交際成功奧秘》一書中寫道：“不管是屠夫，或是麵包師乃至寶座上的皇帝，統統都喜歡別人對我們表示好意。拿德國皇帝來說，當第一次世界大戰結束時，他成了萬惡不赦的罪人。在憤怒的人民中，卻有個寡婦的小孩子寫了一封非常單純的信給他。這個小孩說，不管別人怎麽樣想，他會愛戴他的皇上。德皇深受感動，邀請這個孩子去做客。小孩去了，她母親也同行，德皇與孩子的母親竟然成婚。”俗話說：愛人者，人恒愛之。一個愛人的人，必能得到他人的愛。廣施愛心，必能廣得愛的回報，人際交往就會非常成功。法國畫家夏爾丹說：“人類在探索太空，征服自然後，終將會發現自己還有一股更大的力量，那就是愛的力量，當這天來臨時，人類文明將邁向一個新紀元。

”愛，是無技巧的技巧，是開發交際能的根本技巧，其他的技巧都派生於“愛”這一根本技巧。（2）人情是一張支票。每一個人的成功，都是以幫助他人為基礎建立起來的。養成樂助人、廣助人的習慣，會給自己帶來更多的機進和發展的空間。偶然中幫助一個人，有時候很可能會給你帶來難以想象的回報。美國有一本很暢銷的小說《教父》，其中有這樣一個故事：一位殯儀館老板的女兒受到流氓欺侮和毆打，法庭的判決對流氓毫發無損。在求助無門的情況下，殯儀館老板硬著頭皮去請求黑社會老大“考利昂老頭”的幫助。考利昂毫不猶豫地出麵替他們出了氣，而不求回報。在日後的緊要關頭，殯儀館老板幫了他的大忙。可見，助人，就是助己。人情是一張支票，儲蓄越多，收獲越大。要充分開發交際技能，就必須做到樂於助人。（3）對別人抱以親切、友善的態度。態度，是人對某事物的心理傾向，它是內心世界的核心。沒有內在態度的改變，外在的改變是不可能發生的。就算外在可以改變，改變得也不會理想。改變他人態度的奧秘，就在於首先改變自己的態度。態度是互動的。《塔木德》上說：“你如何待人，人如何待你。”人們總是根據對方的態度來采取相應的態度。你對別人抱以親切、友善的態度，那麽對方就會回敬你同樣親切、友善的態度。態度的體現不過是一個微笑、一個眼神、一個動作、一句話……然而，它卻有著極大的魔力。