餘致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。
現在革命尚未成功，凡我同誌，務須依照餘所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續努力，以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須於最短期間促其實現。是所至囑!
中華民國十四年二月二十四日。
孫文三月十一日補簽《遺囑》
——孫中山，革命家，思想家，政治家。
沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
一個人無論學什麽或作什麽，隻要有熱情，有恒心，不要那種無著落的與人民利益不相符合的個人主義的虛榮心，總是會有進步的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
要做人民的先生，先做人民的學生。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們切不可強不知以為知，要“不恥下問”，要善於傾聽下麵幹部的意見。先做學生，然後再做先生；先向下麵幹部請教，然後再下命令。……這不會影響自己的威信，而隻會增加自己的威信。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們必須克服困難，我們必須學會自己不懂的東西。我們必須向一切內行的人們（不管什麽人）學經濟工作。拜他們做老師，恭恭敬敬地學，老老實實地學。不懂就是不懂，不要裝懂。不要擺官僚架子。鑽進去，幾個月，一年兩年，三年五年，總可以學會的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們的同誌在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們要承認困難，分析困難，向困難作鬥爭。世界上沒有直路，要準備走曲折的路，不要貪便宜。不能設想，哪一天早上，一切反動派會統統自己跪在地下。總之，前途是光明的，道路是曲折的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜**。一代天嬌，成吉思漢，隻識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨麵責，慎勿藏之於心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強似我者，弱似我者，千千萬萬。尚然①弱者不可妒忌強者，強者不可欺淩弱者，何況自己骨肉。有貧弱者，當生憐念，扶助安生；有富強者，當生歡心，吾家幸有此人撐持門戶。譬如一人左眼生翳②，右眼光明，右眼豈欺左眼，以皮屑投其中乎?又如一人右手便利，左手風痹③，左手豈妒忌右手，願其同癱瘓乎?
注釋：①尚然：尚且。②翳：眼球上生的白膜。③痹：指肢體麻木症的疾病。
譯文：家庭和睦的方法，是不要因為言語之失、禮節之失而心生芥。如有不當之處，不妨當麵指出，切勿隱藏在心裏，以積怨恨。天下的人很多，像我一樣富的，像我一一樣窮的，像我一樣強的，像我一樣弱的，不知有多少。尚且弱者不可妒嫉強者，強者不可欺淩弱者，何況是骨肉之間。對那些貧弱的人，應當同情憐憫，幫助他；對那些富強的人，應當高興，慶幸我家有此人撐持門戶。譬如一個人左眼生了病看不清楚，右眼光明，右眼豈能欺淩左眼，把皮屑投入左眼裏?又譬如一個人右手便利而左手麻痹難動，左手豈能嫉妒右手，希望像左手一樣癱瘓?
——王夫之，清朝思想家。
師以質疑，友以析疑。師友者，學問之資也。
譯文：老師是回答疑難問題的，朋友是共同分析疑難問題的。老師和朋友，對做學問都是有幫助的。
——李惺，清朝學者。
男兒誌兮天下事，但有進兮不有止，言誌已酬便無誌。
譯文：男子漢大丈夫應該誌在天下，以天下為己任，隻有前進，而不應有停頓之時；如果有了成績就說自己的誌願已經實現，那便是沒有遠大抱負。
——梁啟超，清朝思想家。
笞怒①廢於家，則豎子②之過立見③；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛④，亦猶國焉。
注釋：笞怒：笞，鞭笞；怒，發怒，發脾氣。②豎子：小孩子。③見：通現。產生。④寬猛：寬，寬厚仁慈；猛，剛猛嚴厲。
譯文：鞭鈴發怒這樣的行為在家中廢止了，那麽小孩們就會馬上出現過錯。刑罰不用，那麽民眾就會手足失措，治理家庭的寬厚和嚴厲，就像治理國家一樣。
——顏之推，北齊史學家。
予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇友者不敗。嚐將四語律身訓子。夫雖至①寒苦之人，但能讀書為人，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功外之得失，遇合之遲速也②。守田之說，詳於《恒產瑣言》③。積德之說，“六經”、“語”、“孟”、諸史百家④，無非闡發此義，不須贅說。擇交之說，予目擊身曆，最為深切。此輩毒人⑤，為鴆之入口⑥，蛇之螫⑦膚。斷斷不易⑧。決無解救之說。尤四者之綱領⑨也。
注釋：①至：表示程度，極、最。②遇合之遲速：彼此相遇並且投緣的早晚快慢。③《恒產瑣言》：是作者張英的另外一部著作。此書宣揚儒家處世哲學，告誡子孫知止知足，以保持久遠，為當時官僚地主教育子弟的必讀書目，在康熙朝尤其受到重視。④六經：指先秦儒家經典《詩經》、《尚書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。諸史：指曆代史書。百家：指春秋以至漢代多家學派的著作。⑤毒人：壞歹人的概稱。⑥鴆之入口：毒酒入口。鴆，傳說中的一種毒烏，用它的羽毛泡酒喝，可以致人於死地。⑦螫：毒蟲刺人，毒蛇咬人。⑧斷斷不易：絕對不要交往。斷斷，堅決果斷的樣子。易，交往。⑨綱領：指對於事物有支配性的原則要求。
譯文：我立下的家訓，沒有更多的話了，隻有四句話管總：說讀書人不低賤，守住田土的人不會有饑寒之憂，積德行善的人不身敗名裂。我曾用這四句話要求自己，並用來訓誡子弟。雖然是出身極其寒苦的人，如能讀書做文章，必然能夠受到別人的欽佩尊敬，人們不敢小看你。這樣的人情性也必然溫和，行事也很穩健，不在意功名得失，不在乎在什麽時候遇上性情相投的人。關於守住田土的道理，我已在《恒產瑣言》中做了詳細的解說。關於積德行善的道理，隻要看一看“六經”、《論語》、《孟子》和曆代史書、諸子百家的著作，其中道理就會了然於心，我也不再重複了。關於交友的道理，我見過聽過，也親身經曆過，體會最為深切。對於那種壞人，如毒酒人口、毒蛇咬人一般惡毒，絕對不要結交。一旦誤交，不一定沒有辦法補救。擇友慎交的問題，非常重要，就是這四條的綱領啊。
——張英，清朝學者。
吾死之後，持①大服②如存③時，勿遺④。百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢⑤便除⑥服；其將⑦兵⑧屯戍⑨者，皆①不得離屯部；有司各率乃⑩職。斂以時服，葬於鄴之西岡上，與西門豹相近，無⑥藏金玉珍寶。
注釋：①持：保持，這裏指穿戴。②大服：古時帝王死時者裝稱為大服。③存：活著。④遺：忘記。⑤畢：結束。⑥除：解除。⑦將：率領。⑧兵：軍隊。⑨戍：守衛。⑩皆：都。①乃：你們的。②無：不。
譯文：我死之後，穿戴的衣服如活著時一樣，你們不要忘記了。百官來大殿吊唁，隻需哭十五聲，葬後就解除喪服；帶兵駐守在各地的將領，不要離開駐地；軍吏各司其職。入斂時穿平時的服裝，將我葬在鄴城西麵的山岡上，與西門豹的祀廟相鄰，在墓中不要埋葬金玉珍寶。
——曹操，三國政治家。
治國之道，愛民而已。
譯文：治理國家的方法，不過是愛民罷了。
——劉向，漢朝經學家，目錄學家。
夫民者，國之根也。誠宜重其食，愛其命。民安則君安，民樂則君樂。
釋文：民眾是國家的根本，應當重視他們的衣食生活，愛惜他們的生命財產。人民安定了君主就會安定，人民高興了君主才能高興。
——陸凱，三國政治家。
聖人不利己，憂濟在元元。
譯文：聖人不謀私利，他的擔憂之心在於救助平民百姓。元元：指平民百姓。
——陳子昂，唐朝詩人。
革命改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能離開革命的實踐；同時，也離不開自己在實踐中的主觀努力，離不開在實路中的自我修養和學習。
——劉少奇，革命家，思想家，政治家。
為了更有效地開展工作，學習是絕對不能少的，而要想學到一些東西，就要虛心，不虛心的人是會一無所成的。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
學習可以使我們向前看，可以澄清各種混亂的思想。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
認識落後，才能去改變落後。學習先進，才有可能趕超先進。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
看準了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就幹不出新的事業。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
要全心全意老老實實地埋頭學習，不要三心二意，才能學好……懂得是一回事，會使用，會創造又是一回事。從學會了到能夠使用，又進一步完全掌握，能夠重新創造，能夠在現有基礎上，一步步提高，這完全是完整的科學過程，不能一蹴而就。這就需要我們以科學家和專家的態度來對付我們的學習和工作。
——陳毅，革命家，政治家。
攻城不怕堅，攻書莫畏難。科學有險阻，苦戰能過關。
——葉劍英，革命家，軍事家。
治國之道，愛民而已。
譯文：治理國家的方法，不過是愛民罷了。
——劉向，漢朝經學家，目錄學家。
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
譯文：做事是為民眾的，一定會得到民眾的支持；專為自己，就會遭到民眾的反對。去：離開。
——劉安，漢朝思想家。
夫民者，國之根也。誠宜重其食，愛其命。民安則君安，民樂則君樂。
譯文：民眾是國家的根本，應當重視他們的衣食生活，愛護他們的生命財產。人民安定了，君主就會安定，人民高興了，君主才能高興。
——陸凱，三國政治家。
與民共其樂者，人必憂其憂。
譯文：與百姓同甘共苦的人，一定會受到人民的擁護。
——陳壽，晉朝傳記作家。
夫家之有規，猶國之有經也；治國不可無經，刑家不可無規。
譯文：一個家庭要有規章，就像一個國家要有法律一樣；治國不可沒有法律製度，治家也不可沒有規章。
——張伯行，清朝學者。
要領導，就必須成為內行。
——胡耀邦，政治家。
學習，不僅要從書本上學，而且要在實踐中學；不僅要在總結成功的經驗中獲得提高，而且要在汲取失敗的教訓中獲得進步。
——江澤民，政治家。
自然美術固可貴，人生美術更可貴。
——陶行知，教育家。
漫畫要使人一目了然，所以那最普通的方法是“誇張”，但又不是胡鬧。
——魯迅，文學家。
要極省儉地畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。
——魯迅，文學家。
惟絕似又絕不似於物象者，此乃真畫。
——黃賓虹，畫家。
人類要在競爭中求生存，便要奮鬥，所以奮鬥這一件事，是自有人類以來天天不息的。
——孫中山，革命家，思想家，政治家。
讀死書是害己，一開口就害人。
——魯迅，文學家，思想家。
問題是一切知識學問的來源，活的學問、活的知識，都是為了解答實際上的困難，或理論上的困難而得來的。……隻要你有問題跟著你，你就不會懶惰了，你就會繼續有知識上的長進了。
——胡適，學者。
愛自己的家，愛自己的國，愛世界的人類，都是這一個“愛”。
——李大釗，革命家。
精神的事業與實際的事業，其有功於國族者，固皆甚偉。
——李大釗，革命家。
字人無異術，至論不如清。
譯文：愛護老百姓沒有什麽特殊的辦法，最好不過的是為官清正廉明。字：愛。
——杜荀鶴，唐朝詩人。
禦孫①曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲。則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身，節用，遠罪豐家②。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
注釋：①禦孫：春秋時魯國大夫。②“遠罪豐家”：語出《論語·衛靈公》“謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”
譯文：春秋時魯國大夫禦孫說：“節儉，是所有德行中的大德，奢侈，是所有邪惡中最大的。”其意是說，有德的人都從節儉而來，節儉欲望就少，有權位的人欲望少，就不會為外物支配和驅使，他就能按正道而行。普通百姓欲望少了，就能約束自己，節約用度，避免犯罪，使家庭富裕起來。所以說：“節儉，是所有德行中的大德。”追求奢侈的人則欲望多，因此，有權位的人就會貪圖富貴，不按正道而行，從而招致禍患。普通百姓多欲，那就會多方逐利，任意揮霍浪費，最後，弄得喪身敗家。所以凡是奢侈多欲的人，做官必然貪贓受賄。不做官也會反叛作賊。所以說；“奢侈，是所有邪惡中的大惡。”
——司馬光，宋朝政治家，史學家。
邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。
譯文：國家的興盛，是由於得到了人民的擁護；國家的衰亡，是因為失去了人民的擁護。
——白居易，唐朝詩人。
采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。
——羅隱，唐朝詩人。
失民而得財，明者不為。
譯文：得到財富而失去民心，這是明智者不會幹的事情。
——蘇軾，宋朝文學家。
石碏諫（衛莊公）曰①：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪②，驕奢**侈③，所自邪也④，四者之來，寵祿過也⑤。”自古知愛子不知教，使至子危辱亂亡者，可勝數哉?夫愛之當教之使之成人，愛之而使陷於危辱亂亡，烏在其所愛子也。人之愛其子者，多曰兒幼未有知耳，俟其長而教之，是猶養惡木之萌芽，曰：俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉?又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷⑥若勿縱勿解之為易也。
注釋：①石碏（què）：衛國大夫。②納：進入，走入。③侈通“逸”，安閑。④所自邪：猶如“邪所自”，即走上邪路的開始。⑤過：過分，過度。⑥曷：通“盍”，難道不是。
譯文：石碏勸衛莊公說：“我聽說喜愛兒子，就應當以道義教導他，使他不要走上邪路。驕傲、奢侈、**、安逸，這全是走上邪路的原因。這四種邪惡的產生，都是由於寵愛得太過分了。”自古以來，做父母的隻知道愛子而不知道教子，結果導致他危及生命，身體受辱，或者作亂滅亡，像這樣的人數得清嗎?愛子女就應當教育他們成人。如果愛他們而讓他陷於危險的境地，受辱、作亂以至身亡，這哪裏是愛護子女，完全是坑害子女。世上那些愛護子女的人，往往說孩子年幼，尚不懂事，等長大了以後再進行教育。這樣做就好像病樹還在萌芽的時候，說：等它長大到可以合抱的時候再砍掉它，那時用的力不是更大了嗎?又好像打開鳥籠讓它飛走，然後再去捕捉；又好像解開馬韁，把馬放走，然後才去追逐。其實，不如不放鳥、不解韁繩，還少費事一些，難道不是這個道理嗎?
——司馬光，北宋政治家，史學家。
為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子。”愛而不教，使淪於不才，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡。非他人敗之也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。
譯文：做母親的，不怕她不愛兒子，隻怕她隻知道給予愛而不知道進行教育。古人說：“溺愛兒子的母親往往會坑害兒子。”愛兒子但不教育，就會他他陷人沒有才德的境地，促使他多端作惡，觸犯刑律，最後自取滅亡。這不是別人敗壞了他，而是他母親自己。從古到今，像這樣的例子實在太多了。不可枚舉。
——司馬光，北宋政治家，史學家。
家無貧富，人無智愚，子孫皆不可不教。非欲使其便取功名，登科第，以光門戶，且使粗知禮義廉恥，稍通曉世務，庶幾免為小人不肖之歸……能由是以處子孫，則雖不遺以金穀爵祿，彼必能自致之；如其不教，遺以金穀爵祿，彼也不能守之。不然古人何必謂“遺子黃金滿籝，不如一經①”，信哉，斯言也。
注釋：①“遺子”句：語出自《漢書·韋賢傳》。籝，竹器。
譯文：家無貧富，人無智愚，子孫都不能不教育。不僅要使其獲取功名，考中科舉，光耀門戶，而且要使其知道一般的禮義廉恥，稍微通曉世務，從而使其不至於走到不肖小人的圈子裏去了……能夠這樣去教訓子孫，那麽，即使不遺留給子孫金穀爵祿，他們一定能通過自己努力獲得；如果不是這樣，即使遺留給金穀爵祿，他們也不能守住這些東西。不然，古怎麽會說：“遺子黃金滿籝，不如一經”呢!這是至理名言。
——楊萬裏，宋朝詩人。
治天下者，必先立其誌。正誌先立，則邪說不能移，異端不能惑。故力進於道而莫之禦也。
譯文：治理天下的人，必須首先確立自己的誌向。正確的誌向確立了，那麽異端邪說就不會攪亂思想、動搖意誌。因此，遵循正確路線辦事，就沒有什麽力量能夠阻擋。
——程顥，宋朝哲學家，教育家。
天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。
譯文：國家的治與亂，不在於君主一家一姓的興亡，而在於千萬民眾的憂樂。
——黃宗羲，清朝思想家。
古人有言：“非知之難，唯行不易；行之可勉，唯終實難。”是以暴亂之君，非獨明於惡路；聖哲之主，豈獨見於善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人皆俯從其易，不能力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能逸居其易，故福慶流之。是知禍福無門，惟人所召。欲悔非於既往，唯慎過於將來。擇哲王以師，與無以吾為前鑒。夫取法於上，僅得為中；取法於中，故其為下；自非上德，不可效焉。吾在位已來，所缺多矣。奇麗服玩，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也。雕楹刻桷①，高台深池，每興其役，此非儉誌也。犬馬馬鶻②，無遠必致，此非節心也。數有行幸③，以丞人勞，此非屈己也。斯數事者，吾之深過也。勿以茲為是而後法焉。但我濟育蒼生，其益多矣；平定區宇，其功大矣。益多損少，民不以為怨。功大過微，德未以之專職。然兒盡美之蹤，於焉多愧。盡善之道，顧此懷漸況以爾無纖毫④之功，直緣基而履慶，若崇善以廣德，則業泰而身安。若肆情以縱非，則業傾而身喪。且成遲而敗速者，國之基也；失易得難者，天之位也，可不惜哉，可不慎哉！
注釋：①桷：方形的椽子。②鶻：鷹類中的一種猛禽。③行幸：專指帝王出巡。④纖毫：細小。
譯文：古人說，認識事物不難，隻是實行不容易；事情可以努力去做，但堅持到底很難。所以暴虐的君主，並不是隻知道幹壞事的人。聖明的君主，也並非獨自看到行善的途徑。實際上是由於正道遙遠而難以遵循，邪路近而容易走。凡是小人都情願走容易走的路。而不願意去做艱難的事，所以禍災和失敗隨之而來。君子知難而進，不圖安逸而去光做容易的事，所以福慶成功隨之而來。由此可見禍福的降臨是沒準的事，都是由人自己招來的。要想悔改過去的錯誤，唯一的辦法就是對將來可能犯的錯誤進行預防。要選擇聖賢的先王為師，而不要以我為榜樣。凡是效法上等人，隻能成為中等人。效法中等人，就會變成下等人。所以如果不是德行非常一高的人，不可效法。我在位以來，缺點很多。華麗的衣服，珍奇的玩物，錦繡珍珠寶玉，源源不斷地送到我的麵前，這樣就無法控製自己欲望的擴張。大興土木，在梁柱和屋椽上雕刻彩繪，建造高台深池，這不是立誌節儉。良犬駿馬鷹鶻之類，不管路途有多遠，都要捕著送來，這不是心存節儉之意。幾次巡幸遊玩，使百姓備受勞苦，這樣不算克己從人。這幾點都我的大錯誤。你們不要把這些當做正確的東西來效法。但我救世濟民，做過不少好事。平定海內，功勞很大，益多損少，百姓不會生怨，功大過小。品德沒有虧損。然而從完美的高度要求自己，不能不感到慚愧。何況你沒有絲毫的功業，隻是因祖父創建的基業而登上帝位。如果能崇善而廣施恩澤，就可保住基業和自身。假如放縱情欲，胡作非為，就會毀掉基業和自身。國家基業創立艱難，敗亡很快，皇帝的寶座喪失容易得到難，能不珍惜和謹慎嗎？
——李世民，唐朝政治家。
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。
譯文：倘能為國家帶來利益，就要不顧個人生死而全力去做，豈能再想著如何趨福避禍?
——林則徐，清朝政治家。
國以民為本，不思養之，是自拔其本也。
譯文：國家以民眾為根本，如不考慮讓老百姓休養生息，就是自己動搖自己的根本。
——康有為，清朝思想家。
子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸，教子要有義方。
譯文：子孫即使資質愚鈍，經書也不可不讀。生活一定要儉樸，教育子女要有正確的方法。
——朱柏廬，清朝學者
全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合於人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合於人民利益的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
應該使每個同誌明了，共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們的責任，是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要和那裏的人民結合起來，在人民中間生根、開花。我們的同誌不論到什麽地方，都要把和群眾的關係搞好，要關心群眾，幫助他困難。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
共產黨員應該緊緊地和民眾在一起，保衛人民，猶如保衛你們的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
群眾觀點是共產黨員革命的出發點與歸宿。從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發就好辦。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
必須重視人民的通信，要給人民來信以恰當的處理，滿足群眾的正當要求，要把這件事看成是共產黨和人民政府加強和人民聯係的一種方法，不要采取掉以輕心置之不理的官僚主義的態度。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
共產黨就是要奮鬥，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。麵壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
——周恩來，革命家，思想家，政治家。
任何政策的決定或改變，任何政策中之正確的部分或錯誤的部分，必須適時地不似不但向幹部而且向群眾公開指出，才能得到群眾的了解和擁護而成為力量。
——周恩來，革命家，思想家，政治家。
我們為人民服務，就要對人民負責，就要在客觀上使人民因為我們的服務而獲得益處，獲得解放，就要力求不犯或少犯錯誤，免得害了人民，引起人民的損失。凡屬是我們提出的任務、政策與工作作風，都應該是正確的，這樣才於人民有利；如不正確，即要損害人民的利益，那就要誠懇地進行自我批評，迅速求得改正。
——劉少奇，革命家，思想家，政治家。
老老實實為群眾服務的思想應該建立起來。大喊大叫，裝模作樣，口號喊得高，樣子裝得象，但沒有為人民做一點實事，這是要不得的。我們還是老老實實為人民服務吧!人民的眼睛是亮的，隻要你做好事，就會擁護你。人民養活了我們，要我們為他們辦事，但我們有些同誌不老老實實替群眾解決問題，想這樣，想那樣，還鬧別扭。
——劉少奇，革命家，思想家，政治家。
要維持人民的生活，保護人民的利益，把人民看作是自己的父母兄弟姊妹一樣，關心他們。這樣，才能與民眾打成一片，才能獲得必要的條件來生存和發展。
——朱德，革命家，軍事家。
熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產黨員必須具備的優良品質。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
黨必須密切聯係群眾和依靠群眾，而不能脫離群眾，不能站在群眾之上；每一個黨員必須養成為人民服務、向群眾負責、遇事同群眾商量和同群眾共甘苦的工作作風。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
越是困難的時候，越要關心群眾。隻要你關心群眾，同群眾打成一片，不僅不搞特殊化，而且同群眾一塊吃苦，任何問題都容易解決，任何困難都能夠克服。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
什麽叫領導?領導就是服務。……領導者必須多幹實事。那種隻靠發指示、說空話過日子的壞作風，一定要轉變過來。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
人民利益就是我們判定一切問題的標準。符合人民利益的，不管是黨員與非黨員，不管是老同誌與新同誌，都受到歡迎，受到讚揚；違反人民利益的，不管是幹部是戰士，不管你過去有過多大功勞，這種人就應該受到責備和處分。
——陳毅《為人民服務》（《陳毅軍事文選》）
任何人隻要為群眾服務就可以得到發展，無論哪一個人，盡管他有很高的地位，但是他不為群眾服務，就一定會掉下來的。
——鄧穎超，革命家，政治家。
誡爾學立身，莫若先孝弟①。怡怡②奉親長，不敢生驕易，戰戰複兢兢③，造次必於是。誡爾學幹祿④，莫若勤道藝。嚐聞諸格言，學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。誡爾遠恥辱，恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己。相鼠與茅鴟，宜鑒詩人刺。誡爾勿放曠，放曠非端士……誡爾勿嗜酒，狂藥非佳味。能移謹厚性，化為凶險類。古今傾敗者，曆曆皆可記。誡爾勿多言，多言眾所忌。苟不慎樞機⑤，災厄從此始。是非毀譽間，適足為身累。
注釋：①弟：通“悌”。②怡怡：喜悅快樂的樣子。③戰戰複兢兢：即“戰戰兢兢”，謹慎小心的樣子。④幹祿：求官。⑤樞機：朝廷中的關鍵職位和重要部門，也用於國家大事。
譯文：告誡你學會做人，首先孝敬父母，友愛兄弟。高興地侍奉長輩，不可驕傲和輕慢，輕手輕腳，不可魯莽草率。告誡你要靠自己努力求得職位和俸祿，首先要鑽研治國理民的道理和才能。曾有格言說，學而優則仕。人不怕不知道，隻怕學習不到家。告誡你要遠離恥辱的事情，恭敬就接近禮了。自己要謙虛，對人要尊敬，先考慮別人，再考慮自己。相鼠與茅鴟，應該以詩刺為鑒。告誡你不要放縱自己，放縱自己就不是端莊之人……，告誡你不要嗜灑，酒足狂藥，不是佳味。酒能夠改變謹慎厚道的性情，使人變成凶險的樣子。古今酒後敗倒的人，一個一個地都載入史冊。告誡你不要多說話，多說話是大家忌諱的，假如不小心得罪朝廷，災禍厄運就會降臨。處身是非毀譽之間，足夠造成苦惱。
——範質，
後生才銳者，最易壞，若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束①，令熟讀經子②，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者遊處。如此十許年，誌趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，後人之藥石③也。各須謹之，毋貽後悔。
注釋：①簡束：教育約束。②經子：古代經典文獻。經，懦家經典；子，重要思想家的著作。③藥石：藥物和砭石。這裏泛指救人的藥物。
譯文：子孫後代中鋒芒畢露的人最容易變壞。如果有這種人，做父母兄長的應該引以為憂，不可輕視。一定要經常地加以管束，命令他們熟讀經書和諸子百家的言論。教訓他們必須寬容、厚道、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄的人結交來往。像這樣堅持十多年，那麽好的誌向和情趣就會自然養成。否則，令人憂慮的事情大概不隻一件。我所說的這些話是後人的良藥，可以預防過錯。各人都要謹慎，不要留下悔恨。
——陸遊，宋朝詩人。
人孰不愛家，愛子孫，愛身，然不克①明愛之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴於安寧和睦悠久也。其道在於孝悌謙遜，仁義之道。口未嚐言之，朝夕之所從事者，名利也。寢食之所思者，名利也。相聚而講究者，取名利之方也。言及於名利，則洋洋然②有喜色。言及於孝悌仁義，則淡然③無味，惟思臥。幸其時數④遇，則躍躍⑤以喜。小有阻意，則躁悶若無容矣。如其時數不遇，則朝夕憂煎，怨天尤人⑥。至於父子相夷⑦，兄弟叛散，良可憫也。豈非愛之適以損之乎?
注釋：①克：能夠。②洋洋然：高興的樣子。③淡然：味道不濃的樣子。④時數：時運。數，命運，氣數。⑤躍躍：歡喜激動的樣子。⑥怨天尤人：指對不如意的一味歸咎於客觀原因，不能正確地對待。尤，怨恨。⑦夷：傷害。
譯文：人，誰不愛自己的家，愛自己的子孫，不珍惜自己?但是，總有人不能真正明白愛的道理，最終變愛為害。人的家庭，最寶貴的是安寧、和睦、興旺不衰。深蘊其中的道理是，每個家庭成員都要遵守孝悌、謙遜、仁義的規範。有的人，口上雖未講，可是從早到晚的忙碌，全是追名逐利。有的人甚至晚上睡覺所想的，總是追逐名利，如果幾個人相聚在一起，討論的也是求名獲利的問題，談到名利，就眉開眼笑，喜形於色，毫不掩飾。但一旦說到孝悌仁義，他們就感到索然無味，覺得一點趣味都沒有，打不起精神來，像要睡覺的樣子。如果僥幸獲得名利的機會，就興高采烈，歡喜雀躍；如果稍有不順，就垂頭喪氣，心灰意冷，感到無地自容。如果總是沒有獲名獲利的機會，就終日憂鬱，覺得倍受煎熬，怨天恨地，怨人怨己。以至於傷害父子間的感情，兄弟之間產生感情隔閡，實在令人痛惜。難道父母不讓孩兒追名求利，不是愛護子女，反倒是害他們嗎?
——陸九韶，
雇工人及僮仔，除狡猾頑惰斥退外，其餘堪用者，必須時其飲食，察其饑寒，均其勞逸。陶淵明曰：“此亦人子也，可善遇之”。欲得人死力，先結其歡心，其有忠勤可托者，尤宜特加周恤①，以示激勵。
注釋：①周恤：同情並給予幫助。
譯文：雇傭工人及僮仆，除狡猾懶惰辭退外，其餘可用的人，必須按時供給他們飲食，關心他們的饑寒，使他們勞逸適當。陶淵明說：“這些人也是人之子，一定要好好對待他們。”想要別人為自己賣力，必須先結其歡心，對那些忠勤勞，可托以重任的人，尤其應該特別加以關心和照顧，以示激勵。
——龐尚鵬，
夫王者高居深視，虧聰阻明，恐有過而不聞，慎有闕而莫補。所以設鞀①樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘②，猶不可棄；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其議可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻壞疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情於上，君能遍照於下。昏主則不然。說者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒**之誌，其為壅塞⑧，無由自知。以為德超三皇④，才過五帝⑤。至於身亡國滅，豈不悲矣!此拒諫之惡也。
注釋：①鞀：樂器名。這裏是指鼓。②仆隸：奴仆。芻蕘：粗野人。芻，割草。蕘，割柴草的人。③壅塞：被堵住，不暢通。壅，堵。④三皇：指上古時代傳說中的人物伏羲、神農、黃帝。⑤五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
譯文：帝王高住深宮，耳目閉塞，唯恐有了過失而聽不到別人的意見，有了缺點而得不到改正，所以設鼓樹木，便於臣下進諫，提出建議批評，自己則虛心傾聽，接受正確的意見。隻要是說得對的，即使是奴仆、打柴的人，也不可不聽；說得不對的，即使是王侯卿相，也不一定接受。議論有道理，不要求他分析得怎樣；道理實在可用，不要求文字寫得優美，朱雲進諫攀折殿檻，漢成帝用保留原檻以表彰他直言勸諫。師經進諫投瑟撞壞了窗子，魏文侯特地留著壞窗戶讓人引為鑒戒。辛毗勸諫魏文帝曹丕，不惜扯拉著他的前襟，袁盎勸諫漢文帝，不讓慎夫人與皇後同坐，使人主能看到自己的過錯。這樣忠臣肝膽相照，竭忠盡智，不會在人主麵前隱瞞真情，人主隨時都可以了解到全國各地的情況。昏庸的君主就不是這樣。他擺出威嚴的架勢將勸諫者拒之門外，甚至追窮罪責。大臣害怕失去俸祿而不進諫，小臣害怕誅殺而不敢多說。人君便恣行殘暴，極盡荒**，耳目閉塞，卻毫無所知。還認為自己德行高於三皇，才能超過五帝。結果導致身亡國滅，難道不可悲可歎嗎!這是拒絕納諫的惡果啊!
——李世民，唐朝政治家。
汝在郡，當一日勤如一日，深求所以牧民①共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事②，別有覬望③，聲績一塌了④，更整頓不得，宜深自警省，思遠大之業。
注釋：①牧民：管理老百姓。牧，治州。②亭亭：做事情。③覬望：希求。覬，願望。④一塌了：崩塌，破敗。
譯文：你在郡上做官，應當一天比一天勤勉，要探求治民之道，想想還有什麽沒有做到的，切不可有疏忽。如果有事不辦，而想著別的，聲望業績一旦敗塌下來，就無法重振旗鼓了。你要兢兢業業，時時刻刻警惕自己，想著更遠大的事業。
——胡安國，
大誌非才不就，大才非學不成。學非記誦雲爾，當究事所以然，融於心目，如身親履之。南陽①一出即相，淮陰②一出即將，果蓋世雄才，皆是平時所學，誌士讀書當如此。
注釋：①南陽：古地名，在今湖北襄陽縣北。三國時期丞相諸葛亮曾隱居於此，故此處借指諸葛亮。②淮陰：古地名，在今江蘇省淮安市。西大將軍韓信被封為淮陰侯，故此處借指韓信。
譯文：有大的誌向沒有大的才幹是不會取得成功的，而大的才幹隻有從學習中得來。學習不是僅僅停留在記誦上麵，而是要探究事物的所以然，融會貫通，如親身實踐。隱居在南陽的諸葛亮一出山就作丞相，韓信一出道就被拜為大將軍，這固然是因為他們具有蓋世雄才，但他們的才幹都是平時善於學習的結果，有遠大抱負的人讀書就應當如此。
——鄭曉，
不涉太行險，誰知斯路難。真偽因事顯，人情難豫觀。
譯文：不登太行山，哪能知道行路的艱難。真和假要通過事實才能彰顯出來，人情是難以預測的。
——歐陽建，
凡涉及廣大群眾的事情，不要個人自作聰明，不要主觀圭義、命令主義。要同群眾商量，走群眾路線。
——鄧子恢，學者。
心在人民，原無論大事小事；利歸天下，何必爭多得少得。
——胡耀邦，政治家。
領導幹部要同群眾保持密切聯係，真正同群眾打成一片，想群眾之所想、急群眾之所急，以群眾讚成不讚成、高興不高興作為自己的行為準則。否則，就有被群眾拋棄的危險。
——江澤民，政治家。
生活的事有大有小，大事固然要抓緊，小事也要盡心辦。“於細微處見精神”。群眾的困難，在你則小，在他則大。
——李瑞環，政治家。
我們強調盡心竭力為群眾辦實事，這個“竭力”不是竭國家的財力，而是要竭盡我們自己的努力。隻要你有這種精神，有些事辦不了，群眾也不會怨你。
——李瑞環，政治家。
我們總是要辦多數人滿意的事，而不是隻研究少數人高興的事。
——李瑞環，政治家。
群眾利益無小事。凡是涉及群眾的切身利益和實際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦。
——胡錦濤，政治家。
我們一定牢牢秉持全心全意為人民服務的宗旨，堅持立黨為公、執政為民，著力解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題，真心實意為人民辦實事、辦好事，努力促進社會公平正義。
——胡錦濤，政治家。
國家之本，在於人民。
——孫中山，革命家，思想家，政治家。
橫眉冷對幹夫指，俯首甘為孺子牛。
——魯迅，文學家，思想家。
一個人對人民的服務不一定要站在大會上演講或是做什麽驚天動地的大事業，隨時隨地，點點滴滴的把自己知道的，想到的告訴大家，無形中就是替國家播種，施肥，墾植!
——傅雷，翻譯家。
我們若要得到理想的實質，必須從實際的事業上一步一步地開步走，一件一件地創造出來；不要睡在空名詞圈裏，學那變戲法的，把名詞當作一種咒語，隻是口中念念有詞，就夢想它等候它總有一天從空中落下，實現在我們的麵前。
——陳獨秀，早期革命者。
凡是一種學問，或是一種知識，必於人生有用，才是真的學問，是真的知識；否則不能說他是學問，或是知識。
——李大釗，革命家。
凡學都所以求真，而曆史為尤然。這種求真的態度，熏陶漸漬，深入於人的心性，則可造成一種認真的習性。凡事都要腳踏實地去作，不馳於空想，不騖於虛聲，而惟以求真的態度作踏實的工夫。以此態度求學，則真理可明；以此態度作事，則功業可就。
——李大釗，革命家。
我們的口號是：
一，不做調查沒有發言權。
二，不做正確的調查同樣沒有發言權。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
我們的調查工作要麵向下層，而不是幻想。同時，我們又相信事物是運動的，變化著的，進步著的。因此，我們的調查，也是長期的。今天需要我們調查，將來我們的兒子、孫子，也要作調查，然後，才能不斷地認識新的事物，獲得新的知識。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
調查應本實事求是原則，有則有，無則無，多則多，少則少，力避主觀誇大，但也不要故意縮小。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
不根據實際情況進行討論和審察，一味盲目執行，這種單純建立在“上級”觀念上的形式主義的態度是很不對的。……盲目地表麵上完全無異議地執行上級的指示，這不是真正在執行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
輕信驟發，聽言之大戒。
譯文：輕易相信別人的話，並急切作出反應，這是聽人說話時最要戒備的。
——李惺，清朝學者。
不以流之濁，而誣其源之清。
譯文：喻指事物本質是好的，不能因其支流末節出現了一些不良現象，就由此便否定其本質。
——顏元，清朝思想家。
人須要立誌。初時立誌為君子，後來多有變為小人的；若初時不先立下一個定誌①，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡②你。你發憤立誌要做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起誌氣來。
注釋：①定誌：不輕易改變的人生誌向。②賤惡：討厭，憎惡。
譯文：做人一定要立誌。有很多人開始立誌是做君子的，可是後來有很多變為小人；但如果不先立下一個確定的誌向，那麽心中就沒有確定的方向，便會胡作非為，成為天下的小人，大家都討厭你，瞧不起你。你發憤立誌要做個君子，那麽不管做官不做官，人人都會敬重你。所以，我希望你首先要立起誌氣來。
——楊繼盛，
人生以擇友為第一事。自就塾以後，有室有家，漸遠父母之教，初離師傅之嚴。此時乍得朋友，投契締交，其言如蘭芷①，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信。一有匪人廁②於間，德性未定，識見未純，斷未有不為其所移者，餘見此屢矣。至仕宦之子弟尤甚。一入其彀中③，迷而不悟。脫有關尊長誡諭，反生嫌隙，益茲乖張。故餘家訓有雲：保家莫於擇友，蓋痛心疾首其言之也。汝輩但於至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣。況內有兄弟，互相師友，亦不至岑寂。且勢利言之，汝則飽溫，來交者，豈皆有文章道德之切磨④。平居則有酒食之費，應酬之擾，一遇婚喪有無，則有資給稱貸之事。甚至有爭訟外侮，則又有關說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇，故餘以為宜慎之於始也。況且嬉遊征逐，耗精神而荒正業，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀極，故特為痛切發揮之。昔人有戒：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做。”洵⑤為格言。予益之曰：“友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。”
注釋：①蘭芷：即蘭草和白芷，都是香草。②廁：間雜。③彀中：射的射程範圍之內。彀，張弓。④切磨：切磋。⑤洵：確實，實在是。
譯文：選擇朋友是人生最重要的事情。自從在私塾讀書以後，成家立業，就逐漸遠離父母的教誨，初次離開了老師的嚴格要求。此時突然交到朋友，非常投機，朋友的話就如蘭如芷，十分中聽，甚至連父母兄弟妻子的話都聽不進去，唯朋友之言是信。如果一旦誤交壞人，因為德性還未穩定，思想還未成熟，所以，很容易被帶壞，像這樣的事情我見得多了。那些官宦人家的子弟尤其如此。一入了壞人的圈套，就容易執迷不悟。如果受到有關長輩的勸誡，反生嫌隙，更加乖張。所以我在家訓中說：“保家莫於擇友，就是因為對上述事情痛心疾首而說的。你們隻在至親中，選擇那些德性謹厚，愛好讀書的人兩三個作為朋友就足夠了。況且家中還有兄弟，可以互相交流切磋，也不會太寂寞。從勢利的角度講，你閃家境很好，來結交的人，不一定都是來切磋文章道德的。平時則有招待朋友酒食的費用和應酬的煩擾。遇到朋友家婚嫁娶喪缺錢，就有資助借貸的事情發生。甚至有的朋友遭了官司受了欺侮，還有托人說情和搭救援助之類的事情。平時既然與他關係密切，遇事退卻，那些人必然產生怨毒以至反過來害你。所以我認為必須從開始就小心謹慎。況且在一起嬉戲遊玩，既耗費的精神又荒費了正業。在一起暢言，言多必失，以致招惹是非。種種弊端，不勝枚舉。所以，我特地為你們痛切地分析擇友的重要性。古人曾經勸誡：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做。”誠為人生箴言。我增加說：“友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。”
——張英，
爾初人世途，擇交宜慎，友直、友諒、友多聞，益矣。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣。蓋偽君子之心，百無一同，有拗捩①者，有黑如漆者，有曲如鉤者，有如荊棘者，有如刃劍者，有如蜂蠆②者，有如狼虎者，有現冠蓋形者，有現金銀氣者，業鏡高懸，亦難照徹。緣其包藏不測，起滅無端，而回顧其形，則皆岸然道貌，非若真小人之一望可知也。並且此等外貌麟鸞③中藏鬼蜮④之人，最喜與人結交，兒其慎之。
注釋：①拗捩：扭曲，工於心計。②蜂蠆：毒蜂與蠍子，都是毒性很大的小動物。比喻惡毒。③麟鸞：指麒麟和鳳凰類的神鳥。④鬼域：鬼和域。域，傳說中一種含沙射人的動物。比喻陰險害人的人。
譯文：你初入社會，交友應當謹慎。結交那些正直、誠實、見多識廣的朋友，將得益不小。假如誤交真小人，危害還不大；誤交偽君子，危害就嚴重了。這些人心性不一，有性情乖張的，有心黑如漆的，有心曲如鉤的。有心如荊棘的，有心如刀劍的，有毒如蜂蠍的，有狠如虎狼的，有想升官的，有想發財的，你就是把閻王爺能照眾生善惡的明鏡高懸，也難以照逸他們的心。因為他們包藏禍心，深不可測；看他們的外表，個個道貌岸然；不像那些真小人一望而知。而且，這些貌似方正善良而心懷鬼胎的人，最喜歡和別人結交，你可要千萬謹慎。
——紀昀，清朝政治家。
巧偽不如拙誠。
譯文：機巧虛偽不如質樸的真誠。
——顏之推，北齊史學家。
利居眾後，責在人先。
譯文：謀求利益甘居眾人之後，承擔責任主動走在別人前麵。
——韓愈，唐朝詩人。
親戚故舊，因言語而失歡①者，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱厲，縱不見聽，亦須懷疑。古人謂怒於室者色於市②，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪?故盛怒之際，與人言語，尤當自警。前輩有言，誡酒後語，忌食時嗔③，忍難忍事，順自強人。常能持此，最得便宜。
注釋：①歡：友好，交好。②色於市：在大街上表露自己的情緒。色，臉上的表情。市，集市。③嗔：生氣。
譯文：在親戚和朋友、熟人中間，因為言語不當而傷了和氣，常常是由於說話的態度不好，引起對方不快。就拿批評別人的缺點來說，雖然是直截了當地指出了他的缺點，但是態度誠懇，語氣溫和，縱然忠言逆耳，他不愛聽，但也不會因此惱怒。如果隻是一些家常話，雖無傷人之惡，但是聲色俱厲，即使聽者強忍下去，不發怒，但也容易懷疑說話人的用心是否善良。古人說，在家裏生了氣，在外邊會有所流露，正是餘怒未消之際，與別人說話，一定情緒不穩定，語氣不恭敬。但是別人不知道你在生誰的氣，一定會感到莫名其妙，容易由此誤會。因此，人在氣頭上，與人言談，一定要注意自己的態度和語氣。前人說得好，酒後不胡言亂語，吃飯時不生氣胡說，遇事能夠克製忍耐，這是意誌堅強的人。能夠經常地這樣約束自己，最有益處。
——袁采，
努力圖樹立，庶幾終有成。
譯文：發奮努力籌謀事業，這樣才能最終有所成就。
——歐陽修，宋朝文學家。
真理隻有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的誇張，而依靠客觀的實踐。隻有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯係，如果沒有客觀的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思列寧主義，也是不起作用的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
客觀實際的規律要反映成觀念形態的規律，需要有千百次的反複，才能比較正確。要反對主觀主義，反對妄自尊大。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
政策必須在人民實踐中，也就是經驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
實際政策的決定，一定要根據具體情況，坐在房子裏麵想像的東西，和看到的粗枝大葉的書麵報告上寫著的東西，決不是具體的情況。倘若根據“想當然”或不合實際的報告來決定政策，那是危險的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
老實人，敢講真話的人，歸根到底。於人民事業有利。於自已也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應當說，有許多假話是上麵壓出來的。上麵“一吹二壓三許願”，使下麵很難辦。因此，幹勁一定要有，假話一定不可講。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
把原則變成教條來背誦不是政治，輕一點說是書呆子，重一點說是教條主義者。要調查研究，分析問題。
——周恩來，革命家，思想家，政治家。
空談沒有好處，隻有壞處。要求同誌們尤其是領導同誌們絕不要空談。你們應該客觀些、細心些、誠實些……不要在你們自己還沒有弄清楚的問題上教訓別人，指導別人。與其對下麵指導錯了，不如少去指導還好。
——劉少奇，革命家，思想家，政治家。
我們的幹部，應該是統一理論與實際的人。理論給我們指出一般的方向，而實際則證實理論，使理論充實發展與豐富起來。
——張聞天，革命家。
反麵意見，是堅持群眾路線、堅持實事求是的一個重要條件。
——張聞天，革命家。
美好的前景如果沒有切實的措施和工作去實現它，就有成為空話的危險。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
我們應該用百分之九十以上的時間去弄清情況，用不到百分之十的時間來決定政策。這樣決定的政策，才有基礎。
——陳雲，革命家，政治家。
怎樣才能做到實事求是?當時我的體會就是十五個字：不唯上、不唯書、隻唯實，交換、比較、反複。
——陳雲，革命家，政治家。
與人相處之道，第一要謙下誠實。同幹事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席。寧讓人，勿使人讓我；寧容人，勿使人容我；寧吃人之虧，勿使人吃我之虧；寧受人之氣，勿使人受我之氣。人有恩於我，則終身不忘；人有仇於我，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚不已；聞人之過，則絕口不對人言。有人向你說某人感你之恩，則雲：“他有恩於我，我無恩於他。”則感恩者聞之，其感益深。有人向你說某人惱你謗你，則雲：“彼與我平日最相好，豈有惱我謗我之理?”則惱我者聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人知不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦家可無怨矣。
譯文：與人相處的方法，最重要的是要謙遜誠實。同別人一起做事勿要躲避勞苦，同別人一起吃飯勿要盡挑好吃的，同別人一起走路勿要盡擇好路走，同別人一塊寢睡勿要搶占床席。寧可讓人，不要讓別人讓我；寧可寬容別人，不要讓別人寬容我；寧可吃別人的虧，不要讓別人吃自己的虧；寧可受別人的氣，不要讓別人受自己的氣。別人有恩於我，應當終身不忘；別人與我結怨，應當隨時忘掉。見到別人的優點，要向大家稱讚不已；聽到別人的過失，要絕口不對別人說。有人向你說某人非常感激你，你應該說：“他有恩於我，我無恩於他。”那麽感恩的人聽了，益發感激。有人向你說起某人惱恨你說你的壞話，你應該說：“我和他平時最要好，豈有恨我說我壞話的道理?”那麽惱恨你的人聽了，他的怨恨馬上就消解了。別人比你強的，應該敬重他，不可驕傲嫉妒，別人不如你，應該謙遜對待，不可瞧不起。與別人交往，時間長了就更加親密。按照這些準則去為人處世，無論是做官還是治家，都不會結怨。
——楊繼盛，
悠悠萬事功，矻矻當年苦。
譯文：留芳萬事的不朽功業，是當年勤苦不懈、艱苦奮鬥的結果。矻（kū）矻：勤苦而不懈怠的樣子。
——辛棄疾，宋朝詩人。
自不正，不足以服；言不誠，不足以動。
譯文：行為不端正，不足以令人信服；說話不誠實，就不能打動人。
——徐被稷，
實言實行實心，無不孚人之理。
譯文：說話實在，辦事實在，為人實在，沒有不使人信服的道理。
——呂坤，明朝學者。
論人惟稱其長，略其所短，切不可揚人之過，非惟自處其厚，亦所以寡怨而弭禍也。若有責善之義，則委曲道之，無為已甚。
譯文：議論別人隻應稱讚別人的優點長處，而對別人的短處簡略的一筆帶過。切不可張揚別人的過失。這不僅可以修身養德，而且還可以少招怨恨，消弭災禍。若果想規勸別人，也隻能委婉地對他講，不能做得太過分了。
——龐尚鵬，
以孝弟①為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠實為要。臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。善須是積②。今日之積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者。豈不可不畏也。
注釋：①弟：通“悌”。②善須是積：語出自《苟子·勸學》：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
譯文：以孝敬、友愛為根本，以忠信仁義為靈魂，以廉潔為首要，以誠實為要求。遇事能夠謙讓別人，自己便有回旋餘地；遇財能夠放寬一分，自己便會感到輕鬆。美德需要日積月累。今天積累，明日積累，積小變大，積少成多。一個念頭，一句話語，一件事情上產生疏忽，往往造成喪身亡家的災難。因此，要時刻警惕啊！
——高攀龍，
四者①立身行己之道，已有崖岸②，而其關鍵切要，則又在於擇友。人生二十內外，漸遠於師保之嚴，未躋於成人之列，此時知識大開，性情未定，父母之訓不能人，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭③。脫④有一**朋匪友，閑人其側⑤，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂**然⑥莫可收拾矣。此予幼年時知之最切⑦。今親戚中倘有此等之人，則足跡常會疏遠，不必親密，若朋友則直以不識其顏麵，不知其姓名為善。比之毒草啞泉⑧，更到遠僻。芸圃有詩雲：“於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。”蓋痛乎其言之矣。擇友何以知其賢否?亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。
注釋：①四者：指作者在書中反複強調的立品、讀書、養身、儉用。②崖岸：有著落的意思。崖，山崖；岸，堤岸。都是指邊際。③甘如醴：甜如酒。醴，讀音如裏，甜酒。④脫：假如。⑤闌入其側：使他在身邊。闌，通“欄”。⑥**然：空的樣子。⑦切：深切。⑧啞泉：用如動詞，使人致啞的泉水。
譯文：我所說的立品、讀書、養身、儉用等四個方麵的立身行己之道，都有明確的看法，其中最為關鍵的是，選擇朋友。人成年的時候，逐漸要脫離老師的嚴格管教，可是終究還沒有進入成年人的行列。這時候，他的知識眼界已經開闊起來，但性情還不太穩定，父母的教訓往往聽不進去，即便是妻子的忠告也不易聽取。隻有朋友的話，才聽得順耳，就像喝了甜酒，聞到芳香那樣，馬上被打動了，覺得很舒服。倘使有一個壞人成了你的朋友，每天從早到晚向你灌輸一些不好的東西，那就很少不受負麵影響的。前邊所說的立身行己的四個方麵，雖然在我的思想深處不大留上印記，但是，交朋友這件事，我卻是最看重的。在親戚中間，假若有強盜一類的壞人，不要和他來往，更不能過於親密。如果已交的朋友中有這樣的人，就要同他斷交了。這種人比遇上毒草和喝上啞泉的水還要可怕。因此，要躲得越遠越好，一定不要同他沾邊。古代有這句詩值得記住：“今天在路邊遇到的惡鬼，原來是尊長麵前的姿色美好的女人。”人們都深惡痛絕這類壞人。那麽，怎樣才能知道你選擇的朋友是不是好人呢?這倒不難，隻要用我說的四條標準去考察，就知道是不是交對了朋友。
——張英，
夫聖代之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約①；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫②，舟車不飾，衣服無文，土階不崇③，大羹不和④。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風淳俗樸，比屋可封⑤，此節儉之德也。
斯二者榮辱之端，奢儉由人，安危在己。五官近閉，則令德⑥遠盈；千欲內攻，則凶源外發。是以丹桂抱蠹，終摧曜日之芳⑦；朱火含煙，遂鬱淩雲之焰。故知驕出於誌，不節則誌傾；欲生於身，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結，堯舜約已而福延。可不務乎!
注釋：①約：節儉。②斫：砍。③崇：高。④和：用佐料調和。⑤比屋：家家戶戶。比，並列，並排。⑥令德：美好的品德。⑦曜：明亮。
譯文：政治清明的朝代，其國君都有節儉的美德。富貴榮華，一統天下，全靠節儉來維護；智慧聰明，全靠戒驕戒躁來取得。不因為地位高貴而傲視他人，不因為恩德廣厚而居功自傲。他們很注重日常生活細節，比如蓋屋子的茅草不加修剪，柞櫟作的椽子不加雕飾，所乘車輿不加裝飾，衣服不添加花紋，土築台階不加高，肉汁不加調料。他們這樣做並不是憎惡榮華，不喜歡美味，而是要倡導淡泊節儉。人君如此，民風也因而淳樸，家家戶戶都可受封賞，這就是提倡節儉的效果啊!
誡盈和崇儉，是榮辱的開端。奢儉由人自己決定，安危也同樣取決於自己。耳、目、口、鼻、身的情欲得到收斂，就會使美德遠揚；千種欲望從內部攻心而得不到抑製，就會招來災禍。丹桂裏的蛀蟲雖小，終究會摧垮榮芳；朱火內的煙塵雖微，一定會阻撓火焰的旺盛。由此可知驕奢由人的意誌決定，不加以節製必定使人的誌氣消沉；情欲生於自身，不加以遏製就毀了自身。所以，桀、紂放縱自己的情欲，終於釀成大災禍；堯、舜約束自己的心誌，而福澤綿延。不努力崇儉行嗎?
——李世民，唐朝政治家。
足其家，不以非道；進其身，不以苟得。
譯文：使家庭富足，不能靠邪門歪道；使自己進升，不能靠苟且獲得。
——柳宗元，唐朝文學家。
惟至公不敢私其所私，私則不正。
譯文：隻有極其公正的人才不敢對其私好存有私心，一有私心就不會公正。
——歐陽修，宋朝文學家。
處身者，不為外物眩晃而動，則其心靜。
譯文：立身於世，能不為身外之物所迷惑，就可以保持恬靜的心境。眩晃：晃動，迷惑。
——歐陽修，宋朝文學家。
治身莫先於孝，治國莫先於公。
譯文：個人修養沒有比孝敬父母更重要的，治理國家沒有比大公無私更重要的。
——蘇軾，宋朝文學家。
好貨，天下賤士也。
譯文：喜歡聚斂財物者，是天下人格最為卑下的人。
——（宋），宋朝文學家。
君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之有所未正也。
譯文：君子因為自身端正，就能發現別人行為的不端正；用別人的過失來對照自己，就能發現自己還有不正確的地方。
——蘇軾，宋朝文學家。
自律不嚴，何以服眾?
譯文：對自己要求不嚴格，怎麽能使眾人信服呢?
——張養浩，元朝散曲作家。
一事私，百事之私隨之。
譯文：在一件事上謀私，就會有一百件謀私的事相隨而來。
——海瑞，明朝大臣。
人心公則如燭，四方上下，無所不照。
譯文：人心公道就如同燭光一樣，四方上下，沒有照不到的地方。
——薛瑄，明朝理學家。
公則四通八達，私則一偏向隅。
譯文：辦事公道，就能四麵八方暢通無阻；私心作怪，就會偏向一隅處處碰壁。
——薛瑄，明朝理學家。
人之為善，百善而不足。
譯文：一個人做好事，不管做多少，都是做得不夠的。
——楊萬裏，宋朝詩人。
君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。
譯文：君子立身處世，以粗茶淡飯、衣著簡樸為美，以艱苦勞動為樂，這就可以避免過失了。
——顏元，清朝思想家。
政可守，不可不守。吾去歲中言事得罪，又不能逆道苟時，為千古罪人也。雖貶居遠方，終身不恥。汝曹當須會吾之誌，不可不守也。
譯文：從政應當恪守職責，不可不守職責。我去年因直言政事獲罪，但是終究不能違背道義，附和時俗，成為千古罪人。雖然被貶到遠方，但終身不以為恥。你們應當領會我的意願和誌向，不可不恪守自己的職責。
——顏真卿，唐朝書畫家。
信心是我們需要的，但無根據的信心是沒有力量的。
——胡適，學者。
要享幸福，莫怕痛苦。現在個人的痛苦，有時可以造成未來的幸福。
——陳獨秀，革命家。
衣食宜從儉其享用，戚友宜儉其酬應，物質宜儉其消耗，精神宜儉其勞役。
——李大釗，革命家。
事情有大道理，有小道理，一切小道理都歸大道理管著。國人應從大道理上好生想一想，才好把自己的想法和做法安頓在恰的位置。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
在社會主義製度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
群眾的事我們不上心，或說了不辦，失信於民，有那麽幾次，威信就會掃地。
——李瑞環，革命家，政治家。
對一個真正的共產黨員和人民政府的幹部來說，什麽是他們最大的快樂?通過自己的辛勤努力，帶來的結果能使群眾得到幸福，就是他們最大的快樂。
——李瑞環，政治家。
黨員、幹部要“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，應該做到人民先富，幹部後富，下麵先富，上麵後富。這才是我們共產黨人應有的風格和情操。
——李瑞環，政治家。
一一切工作都要經得起實踐、群眾和曆史的檢驗，衡量政績的最終標準是人民擁護不擁護、讚成不讚成、高興不高興、答應不答應。各級幹部特別是領導幹部，都必須把實現最廣大人民的根本利益作為工作的最高目的，做合格的人民公仆。
——胡錦濤，政治家。
我們主張積極的思想鬥爭，因為它是達到黨內和革命團體內的團結使之利於戰鬥的武器。每個共產黨員和革命分子，應該拿起這個武器。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
有事要跟同誌們商量，要充分醞釀，要聽各種意見，反對的意見也可以讓他講出來。要講民主，不要“一言堂”，一開會就自己講幾個鍾頭，不讓人家講話。……共產黨人要搞民主作風，不能搞家長作風。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
放棄領導，光講民主，就是尾巴主義和無政府主義。我們要善於分析下麵的意見哪些是正確的，哪些是不正確的。對於正確的意見，要領導大家去執行；對於不正確的意見，要教育說服，幫助改正。你不去幫助糾正錯誤的意見，搞壞了事情，還是要你領導上負責。
——朱德，革命家，軍家家。
要團結，要習慣過集體生活，要善於表現集體的力量。因為我們不是個人英雄主義者。在偉大的共產主義的事業當中，無論是怎樣的個人，都顯得渺小了。
——朱德，革命家，軍事家。
我們講團結，必須貫徹執行黨的民主集中製的原則。有的人口頭上講團結，而把黨委內部一些不同的意見捅出去，加以歪曲，散布流言蜚語，拉一部分人支持自己。還有一些人喜歡搞挑撥離間。這些都是破壞團結的行為，是不能容許的。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
黨內無論如何不能形成小派、小圈子。……小圈子那個東西害死人呐!很多失誤就從這裏出來，錯誤就從這裏犯起。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
要善於與人共事，不要什麽事都以自己想法為標準而去與人相爭。真正原則性的分歧，必須討論清楚，是與非要明白。工作上的意見分歧，有時也可爭辯，但要心平氣和，不可盛氣淩人。至於個人之間一般性的分歧，最好采取“和為貴”的態度。因為誰是誰非很難說清，大多是由於個人經曆、性格、愛好等等不同造成的。朋友間的這類差異產生的分歧，隻能互諒互讓，互相尊重，以“和為貴”的態度來解決。
——聶榮臻，革命家，政治家。
領導幹部之間，有問題要當麵講、會上講，黨內決不允許那種兩麵派作風，口是心非，當麵一套，背後一套，當麵好好好，背後一大堆不同意見。小洞不補，大洞吃苦。問題一天一天地積累起來。最後就成了大問題。錯誤在萌芽狀態時，及時指出來就容易克服。
——江澤民，政治家。
真實、全麵、及時地弄清群眾在想什麽，並不容易。如果沒有民主、和諧的氣氛，就不容易聽到真話；如果缺乏聞過則喜的胸懷，就不容易聽進真話；如果對聽到的情況不作科學的綜合分析。就不容易抓住事物的本質和主流。
——李瑞環，政治家。
要健全民主製度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督，保障人民的知情權、參與權、表達權、監督權。
——胡錦濤，政治家。
奢侈之為害，自個人言之，貪食漁色，戕害其生，奢以傷廉，墮落人格。
——陳獨秀，早期革命者。
人們的工作有所不同，職務有所不同，但是任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個普通勞動者的姿態出現。決不許可擺官架子。一定要打掉官風。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
誰有真理就服從誰，不管是挑大糞的也好，挖煤炭的也好，掃街的也好，貧苦的農民也好，隻要真理在他們手裏，就要服從他們。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
領導者切勿輕視自己的作用和影響，要戒慎恐懼地工作。
——周恩來，革命家，思想家，政治家。
我們國家的幹部是人民的公仆，應該和群眾同甘苦，共命運。如果圖享受，怕艱苦，甚至走後門，特殊化，那是會引起群眾公憤的。
——周恩來，革命家，思想家，政治家。
高級幹部在對待家屬、子女違法犯罪的問題上必須有堅決、明確、毫不含糊的態度，堅決支持查辦部門。不管牽涉到誰，都要照黨紀、國法查處。要真正抓緊實幹，不能手軟。
——鄧小平，革命家，思想家，政治家。
幹部沒有任何權力占士兵的經濟利益。每個人應該享受自己的一份，超過自己的一份，不自覺的是錯誤，自覺的有意識的就是貪汙。
——徐向前，革命家，軍事家。
領導幹部既要管住自己，又要管住管好自己的配偶子女。應孩處處以國家和人民的利益為重，處處按照黨的思想、政治、組織原則辦事，千萬不能搞封建社會那種“一人得道，雞犬升天”。
——江澤民，政治家。
反對官僚主義不能靠空喊口號，而要靠行動。用官僚主義反官僚主義，是反不掉的。
——鄧穎超，革命家，政治家。
講排場、圖虛名、搞花架子不僅占用了領導的精力，浪費了國家的資財，而且“上有好者，下必有甚焉”，造成了一種浮華風氣。
——李瑞環，政治家。
我們有些同誌不夠謙虛謹慎，滋長了驕、嬌二氣。有的不是把主要精力放在工作上，而是傾心於拋頭露麵；有的稍有成績便驕傲自滿，隻能表揚，不能批評，文過飾非，一觸即跳；有的爭名於朝，爭利於市，甚至公開向黨伸手要官。
——李瑞環，政治家。
不能食力者，必食他人之食；不思創業者，自絕生利之途。民德由之墮落，國力由之衰微。
——陳獨秀，早期革命者。
我們決不能一見成績就自滿自足起來。我們應該抑製自滿，時時批評自己的缺點，好像我們為了清潔，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益於廣大群眾，一貫地有益於青年，一貫地有益於革命，艱苦奮鬥幾十年如一日，這才是最難最難的啊!
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
好的領導者不在於不犯錯誤，而在於認真地對待錯誤。完全不犯錯誤的人在世界上是從來沒有的。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
凡事忍耐，多想自己缺點，增益其所不能；照顧大局，隻要不妨大的原則，多多原諒人家。忍耐最難，但作一個政治家，必須練習忍耐。
——毛澤東，革命家，思想家，政治家。
一個自私的人注意權利時容易忘卻義務，凡事對於他個人有點小小利益，為了攫取這點利益，就把人與人之間應有的那種謙退，犧牲，為團體謀幸福，力持正義的精神完全疏忽了。
——沈從文，作家。
平衡身心，平衡理智與感情，節製肉欲，節製感情，節製思想，對像你這樣的青年是有好處的。修養是整個的，全麵的；不僅在於音樂，特別在於做人——不是狹義的做人，而是包括對世界，對政局的看法與態度。
——傅雷，翻譯家。
如明明是貪名愛利的荒傖，卻偏喜做山林村野的詩。明明是自己沒甚本領，卻偏喜大發牢騷，似乎這世界害了他什麽。明明是處於青年有為的地位，卻偏喜寫些頹唐老境。明明是感情淡薄，卻偏喜做出許多極懇摯的“懷舊”或“送別”詩來。明明是欲望障未曾打破，卻喜在空闊幽渺之處立論，說上許多不可解不解的話兒，弄得詩不像詩，偈不像偈。諸如此類，無非是不真二字，在那兒搗鬼。
——劉半農，詩人。
不是偉大，便擒不住藐小；不是崇高，但擒不住卑下的；不是永久的，便擒不住頃刻的。我的思想，也是溪流一般的東西，便它不敢在溪流的麵前顯醜麽？不是不敢，它是甘願的降服了。
——孫伏園，散文家。
梔子花總是白色的，而古代卻有紅色的梔子花，並且在深秋開放的是異種。據古籍中載稱：蜀孟永十月宴芳林園，賞紅梔子花，其花六出而紅，清香如梅。蜀主很愛重它，或令圖寫於團扇，或繡在衣服上，或用絹素鵝毛仿製首飾。花落結實，用以染素成赫紅色，妍麗異常。或是自蜀以後，就不得聽有紅梔子花了。
——周瘦鵑，作家。
他有一雙眼睛，但看得不很清楚；有兩隻耳朵，但聽得不很分明；有鼻子和嘴，但他對於氣味和口味都不很講究；他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不細密。
他常常說：“凡事隻要差不多就好了，何必太精明呢？”
——胡適，學者，作家。
無情的生活一天一天地把我逼到了十字街頭，像這要幻美的追尋，異鄉的情趣，懷古的幽思，怕沒有再來顧我的機會的。
啊，青春啊！我過往了浪漫的時期喲！我在這兒和你告別了！
我悔我把握你得太遲，離別你得太速，但我現在也無法挽留你了。
——郭沫若，詩人，曆史學家。
人麵原不如那紙製底麵具喲！你看那紅的，黑的，白的，青的，喜笑的，悲哀的，目眥怒得欲裂底麵容，無論你怎樣褒獎，怎樣棄嫌，他們一點也不改變。
……人麵到底靠不住呀！我們要學麵具。
——許地山，作家。
這種友誼，這種“意氣相投，一見寸心透”的友誼，是澄淨的，愉快的，充滿著慰籍與信賴的，是兩條清流匯合的長江，是永遠流動著而永遠是新鮮的情緒的合唱。在當時，我隻覺得整個宇宙都是快慰！二人相對忘機，不知是宇宙創造了這友誼，抑是友誼創造了這宇宙！
——袁昌英，散文家。
若是在鄙野的鄉村，這時候滿耳雜是蟲聲了。白天與夜間一樣地安閑；一切人物或動可靜，都有自得之趣；嫩暖的陽光和輕淡的雲影覆蓋在場上，到夜呢，明耀的星月和輕微的涼風看守著整夜，在這境界這時間裏唯一足以感動情情的就是秋蟲的合奏。它們高低宏細疾徐作歇，仿佛經過樂師的精心訓練，所以這樣地無可批評，躊躇滿誌。其實它們每一個都是神妙的樂師；眾妙畢集，各抒靈趣，哪有不成人間絕響的呢。
——葉聖陶，作家，教育家。
其實秋是具有極豐富的色彩，極活潑的精神的，它的一切現象，並不像敏感的詩人墨客，所體驗的那種淒迷哀涼。
當霜薄風清的秋晨，漫步郊野，你便可以看見如火般的顏色染在楓林、柿叢，和濃紫的顏色潑滿了山巔天際，簡直是一個氣魄偉大的畫家的大手筆，任意趣之所之，鉤抹塗染，自有雄偉的豐姿，又豈是纖細的春景所能望其項背?
——廬隱，作家。
聽著中夜濃霧下的潮音，便想到在暗中向上翻騰的海的泡沫。對於那眩目的銀花與堆雪似的大浪，印象是模糊一片，並不強烈。在這樣的時候裏，潮音所給予我們的是沉重、渾厚、無畔岸的陰鬱。每個泡沫都具有一分嚴肅的生力，由四麵合來不可分離地力向上騰翻著，並非耀顯的光亮與打滾身般的旋舞。
——王統照，文學家。
這時雲霧搗成碎片，如流水上的落花與浮萍，落花被流水所愛，牽了手去了，浮萍打著回旋等候水們送來的知己；山峰最喜歡兒嬉，忽高忽低，忽左忽右，與白雲追趕或者逃避，……風似乎妒忌，然而仍很高興似的，趕跑了雲的群眾，他們漸漸的退去，雖然沒有抵抗，卻已變了臉色，然而群眾又補充了這個社會；隻有樹是不怕甚麽威風的。他搖搖擺擺，嘻嘻哈哈的做出許多的譏諷的樣子……
——孫福熙，學者。
太陽做完了竟日普照的事業，在萬物送別他的時候，他還顯出十分的壯麗。他披上紅袍，光耀萬丈。雲霞布陣，換起與主將一色的製服，聽候號令。盡天所覆的大圓鏡上，鼓起微波，遠近同一節奏的輕舞，以歌頌他的功德，以惋惜他的離去。
……我很勇壯，因為我飽餐一切色彩；我很清醒，因為我暢飲一切光輝，我為我的朋友們喜悅；他們所屬望的我在這富有壯麗與優秀的大宇宙中了！
——孫福熙，學者。
秋蟲的鳴聲最複雜；但無論紡織娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金鈴子的叮令，還有無數無數不可名狀的秋蟲之鳴聲，其音調之淒抑卻都是一樣的：他們唱的都是秋之歌，是暮年之歌，是薤露之曲。他們的歌聲，是如秋風之掃落葉，怨婦之奏琵琶，孤峭而幽奇，清遠而淒迷，低回而愁腸百結。你如果是一個孤客，獨宿於荒郊逆旅，一盞熒熒的油燈，對著一張板床，一張木桌，一二張硬板凳，再一聽見四壁唧唧知知的蟲聲間作，那你今夜便不用再想穩穩當當的安睡了。
——鄭振鐸，學者。
雖然，美麗的，偉大的白雲啊！盡了利用，盡人唐突吧。因為他們曾無損於你的高貴。青天碧海，永遠是你的翱翔之鄉；傑閣長鬆，永遠是你的駐足之地。你在人間也未嚐沒有知己……
——田漢，劇作家。
使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”；……在不知不覺之中，天真爛漫的孩子，“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血氣旺盛的成人“漸漸”變成頑固的老頭子。
——豐子愷，畫家，散文家。
批評家須隨著作品走，不許用自己的成見攔頭一杠子。批評不是打杠子。我知道這個，可是我辦不到這一步。我多少有些成見，這是一；我太性急，沒有耐心法兒細讀爛咽，這是二。有此二者，所以永遠不說帶批評味兒的話。得罪人還事小，不公平便連自己也對不起。閉口不言，倒也逍遙自在。
——老舍，作家。
皮毛的去學詩人的囚首垢麵，或破鞋敝衣，是容易的，沒什麽意義的。要成為詩人須中魔啊。要掉了頭，犧牲了命，而必求真理至善之闡明，與美麗幸福之揭示，才是詩人啊!眼光如豆，心小如鼠，算了吧，你將永遠是向詩人投擲石頭的，還要作詩麽?
——老舍，作家。
將我短小的生命樹，一節一節的斬斷了，圓片般堆在童年的草地上。我要一片一片的拾起來來看：含淚的看，微笑的看，口裏吹著短歌的看。
——冰心，作家，散文家。
聽說那個呆子是本想把身子一跳，伸手去撩幾個掛在梁上的粽子的，可是自己的辮子，也就牢牢纏在大梁上了，於是他自己便和粽子的命運一樣，懸空的宕在大梁底下。然而呆子卻並不明白誰捏住了他的辮子，他就提出抗議：“你不放手，我也決不放手。”
你不放手怎樣呢?自然隻好宕在大梁底下。其實就是你放了手，你也還是懸宕在大梁底下的。
——魏金枝，作家。
“幽默”並不是獨養兒子，他有幾個兄弟：諷刺、俏皮、滑稽，性情稍有不同，麵貌極其相似。人家說：他們是五福臨門的孿生仔，這一群兄弟，總之使你看了發笑就是了。你看了“幽默”微笑，看了“諷刺”苦笑，看了“俏皮”冷笑，看了“滑稽”狂笑；深淺或有不同，而其為笑則一也。
——曹聚仁，學者。
世人竟說袁中郎，世人竟學袁中郎，可是所說的中郎，究竟能有幾分像，所學的中郎，究竟還是姓袁不?愚小子曰，除掉很少數的而外，大都是擰著了中郎的皮肉耳，與中郎的肺腑骨骼何幹?這樣的恭維中郎，正是殺害了中郎。就是那罵中郎的，又何曾在中郎身上用過一點工夫，問一問青紅皂白，隻是糊裏糊塗，亂舞刀槍，迎頭瞎打。把一個死後之身，弄得遍體青腫，這種不白之冤，中郎死而有知，又不知要向何處申訴！
——阿英，學者。
中國有一句罵文人的話，叫做“文人無行”，意思是說文人沒有品行。假使這個“行”字真是作品行的行字講，那麽這一句話實在很不公允，因為文人無行的固然也有，有行的恐怕要比無行的多些。正麵說，古今堅貞不拔之士，大部分都是文人。反麵說，做官的，業商的，恐怕無行的也很不少。可是並無入說“官人無行”，“商人無行”。
所以我以為文人無行的“行”字，並不作‘‘品行’’的行字講。這“行”字假如解作“行動”和“實行”的行，那麽用於中國文人，才是十分恰當。中國文人和別國文人比較起來，實行力實在太差，隻能講，不能“行”，這是事實。
——夏衍，劇作家。
中國人懂得晚娘哲學，學會了“一麵瞞，一麵打”的方法。這種作風一經家傳，奉行不悖，右手打人，左手按住被打者的嘴巴，你假如頑劣一點，從指縫裏漏出一點喊聲，那就打得更凶，或者簡直處死，因為這就構成了有罪，“損害了晚娘的尊嚴”。
——夏衍，劇作家。
我們的孩子時代，有的是夢與愛；我們的青年的時代，有的是快樂與理想；然而時日推移，馬齒加長，夢與愛消失，快樂與理想破壞了，憎恨與苦痛，駕現實的飛車，侵入我們的靈魂裏；中年以後的人，是這樣的嚐到了人生的另一種滋味了。
——巴人，學者。
時間走得很停勻，說快不快，說慢不慢。不知從什麽時候起，在宴會中總有人簇擁著你登上座，你自然明白這是離入祠堂之日已不太遠。
——梁實秋，學者，散文家。
時代是這樣的時代，而我自己卻還是這樣的一個我，這樣的一種生活態度。我不能將是作非，認白作黑，我不能搖尾乞憐，也不能吹牛自炫。我在貧困中過來，自己曾經比之於寡婦守節。我如今已是中年以上，再也不能重塗脂粉，向人暗送秋波，希圖再醮了的。……我也曾經想發一發狠，或是賣身投靠，找到那麽一個主子，來給這些小子看看，或是改改行當，發他那麽一筆小財，讓這些窮酸眼紅。但是，這些，我都是不能做，而且也不會做的。
——許傑，學者。
第三，諷刺須要機智。機智之用，若呆而實靈巧，若拙而實聰明。看似無意，實若有心，看似有心，實若無意。偶然得來，暗暗巧合，不卑不亢，恰到好處。天衣無縫，運用自如，一近勉強，便成下手。分開來說，它需要陪襯，也需要排比，它需要巧合，也需要切實。小聰明者變不來大戲法，鄉下紳士也上不了大排場。真是談何容易，未可一筆抹煞。
——許傑，學者。
一個作家，要用自己的心靈的眼睛去看出人底心靈底表情，要用自己的心靈的耳朵去聽出人底心靈底搏動。
——胡風，作家，學者。
大概，人原是將腳站在實地上才覺得自己存在的罷，也原是以自己的站，自己的腳力，去占領世界的罷。然而如果腳力確實並不怎樣強健，自己也確實並不怎樣黏踏著地麵，那就豈止失去自信而已，簡直連自己也不敢相信起來了。是的，從儼然的自信到慘然的自棄，原是這樣的相近!
——馮雪峰，作家，學者。
任何時代，一切有狂氣的人，一切天才，半天才，和自以為天才的人，都要試著去反抗傳統，反抗社會，然而又都是小孩一般地天真，青年一般地“不聰明”。
任何時代，一切有狂氣的人，都是強者，然而又都是弱者。
——馮雪峰，作家，學者。
我有時又幻想，夜像是一個身上穿著黑色長袍的人，他頭上戴著黑色的風帽，鼻梁上架著黑色的眼鏡，口裏喃喃地敘說著曆史上古往今來的人物和宇宙的奧秘。
有時月色通明，夜又像是年輕的少女。月色把整個世界都髹漆成淡淡的銀色。但夜還是逗留在高山的另一邊，或屋簷下，或樹叢中。
這就使得景色半明半暗，朦朦朧朧，更加沉靜。夜是主體，月亮不過是夜的發飾。但讚美月亮的人多，而讚美夜的人卻太少了。
——黃藥眠，作家，翻譯家。
莫說電影明星，舞台坤角，下而至於名花土娼，是公開以笑賣錢，供人享樂，他如青年男子之於摩登女郎，則由一笑而傾心，失意者之於權貴，亦靠脅肩諂笑來巴結，開店要笑，教書要笑，承歡上司更難不笑；笑之用廣，笑的墮落便不堪聞問，而人間關係，也就於此了然了。
——黎烈文，作家。
看見人家有什麽長處，便說自己也曾經有過。人家的發明層出不窮，我們便提出絲、紙、火藥、指南針。人家開發了世界上的每一個角落，我們便說，哥倫布以前南美洲早已有華人的遺跡了。俗話說，英雄不誇當年勇，想起祖先的光榮，應該自己慚愧，不但不慚愧，反而用它來遮自己的醜，殊非一個“尊祖敬宗”的民族所應有的事。
——馮至，詩人、翻譯家。
在這些人們中間住不上幾天，大家便熟識了……時表也用不著，鎖在箱子裏，自有那日出日落給我們正確的時間——人、動物、植物，好像站在一個行列上，人人守著自己的既不能減損，也不能擴張的範圍；各自有他的勘勉、他的懶惰，但是沒有欺騙。這樣，湖山才露出它們的雄壯。一片湖水，四圍是默默無語的青山，山間的雲，層出不窮地在變幻。有時遠遠駛來一隻汽船，轉個圈子，不久又不見了，與這裏的世界好像不發生一點關係。
——馮至，詩人、翻譯家。
金風換成了北風，秋去冬來了。冬天剛剛冒了個頭，落了一聲初雪，令滿庭壯舉豔爭嬌柔的芒菲，頓然失色，鮮紅的老來嬌，還有各色的傲霜**，一夜全白了頭。兩棵丁香，葉子簌簌辭柯了，像一聲聲年華消失的感歎。
——（）克家，詩人。
送禮是一種藝術。和別的藝術一樣，它有時代性民族和性靈的種種意義。比較而言，它離詩離音樂最遠，雖說它有時候表現詩或者音樂的境界，不下於詩或者音樂的涵蓄……
它要的是觀察。理智是明澈的，世故是熟練的，應用是圓到的。送禮如若表現送者的個性，個性卻在反映對象的認識。
——李健吾，作家，戲劇家。
我們對文學遺產所要繼承的，當然不是它的迷信思想，而是它反抗壓迫的鬥爭精神。戲台上的鬼魂，不過是一種反抗思想的形象。我們要查問的，不是李慧娘是人是鬼，而是她代表誰和反抗誰。用一句孩子們看戲通常所要問的話：她是個好鬼，還是個壞鬼?
如果是個好鬼，能鼓舞人們的鬥誌，在戲台上多出現幾次，那又有甚麽妨害呢?
——廖沫沙，學者。
我並不好談世道人心，但名士們的秘密，奴才輩的醜惡，心血**而且可能，是要戳穿它暴露它的。因為我並不能離世他往，而街頭談鬼，窗下畫蛇，也無此嗜好；我討厭狐鼠成群，大談風雅，蒼蠅滿紙，自鳴得意，於是好戳穿，於是好揭破。至於狐鼠們仍不減其“魔力”，那就讓明眼人大家來努力。因為我相信，世界上凡一切麻醉與欺騙的東西，即使掛上羊頭，也終能指出它是狗肉的。
——廖沫沙，學者。
一切偉大的藝術家（不論是作曲家，是文學家，是畫家……）必然兼有獨特的個性與普通的人間性。我們隻要能發掘自己心中的人間性，就找到了與藝術家溝通的橋梁。再若能細心揣摩，把他獨特的個性也體味出來，那就能把一件藝術品整個兒了解了。
傅雷，文學翻譯家。