如果我們想知道中國人打籃球的能力，我們肯定首選姚明；如果我們想知道人跨欄的能力，我們自然而然的會想到劉翔。我們通常是不會去研究一般人的。因為隻有這樣出色的人才能使你知道人打籃球或跑步所具有的潛力，因此，我們應當研究人類中的出首屈一指的人才——不斷發展的那一部分。
就單純的能實現自我的人而言，專家發現他們是人類中的最好典範，他們能充分利用自己的天賦能力和潛力，精神健全，他們被稱為“不斷發展的一小部分”。他們的創造性，個人特點、向人們展示了令人驚訝而又激動萬分的前景：人，經過不斷的努力充分發展，竟然可以達到如此的高度! 能成為理想中的自我的人也可以說是能實現自己的人。這一種人是人類中的傑出人物，可以說他們已經達到了人類生活的理想狀態。他們優秀而健康、堅強、有創造力、高尚而明智。
下麵我們將討論這類能實現自我的人，來發現它們的共同點和特性。
一 自我實現類型的人
我們的研究對象主要是五六十歲的成年人，因為，他經過大量的研究發現，年輕人當中不可能存在較為理想的自我實現類型。在他所選定的對象中，既有曆史人物，也有與他同時代的人。曆史人物包括愛因斯坦、晚年的林肯和托馬斯·傑斐遜、埃莉諾，羅斯福、威廉·詹姆士、簡·亞當斯、A·赫胥黎和斯賓諾莎等等；在與我們同時代的人選裏，雖然他們存在著某些不足，但我們認為他們仍然可用於研究，他們之中包括戈塞、科萊斯勒、帕布洛·卡薩爾斯、丹尼洛、馬丁，布伯等等；還有一些別人的研究實例，如D·T·鈴木、阿瑟·E·摩根、約翰·濟茲、R·W·埃米森、羅伯特·勃朗寧、E·比·威廉·羅素(A·E·)、喬治·華盛頓、H·W·朗費羅、P·雷諾爾、E·貝拉米、湯姆斯·摩爾、B·富蘭克林、W·懷特曼等等當時世界上的著名人物。
我們在選擇過程中采用了兩種標準：積極標準和消極標準。積極標準包括以下要點：
我們要研究那些竭盡全力達到完美，能夠充分利用和最大限度開發天資與潛能，並且已經走到或正在走到自己力所能及高度的人。我們要研究他們的生理、安全、愛、歸屬、尊重等基本需要，發現這些已經得到了滿足，他們感到安全和無憂無慮，感到愛和被愛，感到自身的價值並且被尊重。他們明確自己的哲學、宗教或者價值取向，自我實現意味著基本需要的滿足，再加上最起碼的天才、能力、人性。實現自我的人群往往存在於成年人和長者，而在年輕人當中則很少存在。
我們都知道人不可能是完美的。這也包括了實現自我的人，他們同樣也存在著各種缺點和錯誤。就是說，他們有時候也會令人厭煩；在涉及到自身作品、家庭時，他們也會流露出乏味和自私等弱點；他們也會表現出淺薄的虛榮心與驕傲感。但是，每一個活著的人都會有缺點，對人性抱有不切實際的幻想是不現實的，瑕不掩瑜，一些缺點不會影響他們 能實現自我的偉大。
二 超群的人格魅力
能達到自我實現的人是人類中的佼佼者，他們可以說已經達到了人類生活的理想狀態。他們優秀而健康、堅強、高尚而明智、有創造力。研究他們，我們可以了解一個人的發展潛力究竟會有多大，人能變成什麽樣子，人能成長得多麽高大。通過研究他們，我們可以更好地探索自我潛力，達到自我實現的人的特點是每個渴望成功的人需要知道的。
他們能很好的接受自我、他人和自然，對現實具更深刻的洞察力，具有很強的自發性，時時以問題為中心，性格坦率、自然，具有超然獨立和離群獨處的特性，性格上崇尚民主很富於哲理的善意的幽默感，抵抗對文化的適應，具有別具一格的價值觀，當然，他們也存在缺點。我們在下麵將逐條加以詳細討論。
很好的接受自我、他人和自然
在接受自我方麵，能實現自我的人往往都做得比一般人要好。他們有很好的食欲，沒有不必要的懊悔、羞恥或者歉意，生活得十分快活。他們似乎始終可以保證食欲良好，睡眠香甜，他們不會不必要的壓抑自己，他們可以充分享受**的美妙，其他相對來說是屬於生理性的衝動也都是如此。他們不僅在這些較低的層次上能夠接受自己，而且在各個層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽、自尊等等，所有這一切都被看成是值得花費時間和精力的。它們之所以能被毫無疑問地接受下來，其原因僅僅在於：能實現自我的人傾向於接受自然和現實，而不會因為自然和現實不合己意而憤憤不平。
在現實生活中，我們許多人會毫無必要地為許多事情感到無謂的焦慮，感到羞愧和內疚，這可能是因為自己原本應該做好的事情沒有做好，或者是對自己在某些方麵要求過高，而結果反而使自己產生不必要的罪惡感。而能實現自我的人則能相對地不受各種使人產生自卑的羞恥心、令人難以抬頭的罪惡感以及強烈的焦慮的影響，他們毫不置疑地接受自己的過失、脆弱、缺點，坦然地麵對人性的罪惡方麵，就像接受大自然一樣。大自然有時候風和日麗，春光明媚；但有時候也會狂風暴雨，電閃雷鳴。但是自然是客觀存在的，人們隻能去自然地接受它。人們不會去抱怨鳥兒的鳴叫、河水的流動、樹木的翠綠，因為這是客觀存在。同樣，能實現自我的人對待人性的善惡兩麵也是如此。麵對多樣化的人性，他們會尊重人的本性，他們不會對其指手劃腳，說應該這樣或者是應該那樣，也不會以自己的主觀意誌為轉移。他們所見到的是人性的本來麵目，他們不依靠自己的偏見歪曲和掩蓋所見事實的真相。
自我接受與接受他人的緊密相關體現在兩個方麵：
首先，他們厭惡人們身上的這類矯揉造作的行為。虛偽、假話、詭計、麵子、裝腔作勢、玩弄花招，以庸俗手法嘩眾取寵，這一切在他們身上異常罕見。因為，他們能夠與人性和睦相處甚至是自己的缺點，這樣一來這些缺點往往會變得令人感覺根本不是缺點，而隻是中性的個人特點。
其次，他們不會偽裝，沒有防禦性，也沒有保護色，他們大多數時候都坦然麵對一切變化，他們不會為了達到某種目的而改變自己的外在表現，他們活的極度瀟灑自在，完完全全是為自己而活。
當然，他們也會有罪惡感、羞恥心，也會感到內疚，也會對他人有防衛心理，也會有內疚感受。因為，他們也會有自己的缺點，比方說懶惰、固執、多疑、漫不經心，更普遍的是他們所在文化所賦予的固有缺點。但相比於普通人而言，他們的這些負麵情緒從數量和強度上而言都要小得多。
對現實的更深刻的洞察力
在生活的許多領域，比如藝術與音樂、智力與科學、政治與經濟等等方麵，能實現自我的人由於較少地受個人主觀願望、難以控製的焦慮和恐懼、突如其來的欲望的影響，他們也較少的受性格決定的樂觀、悲觀傾向的影響，他們似乎總是能更準確地把握隱藏在事物表麵下的本來麵目。相對於普通人而言，能實現自我的人似乎能比其他人更敏捷和更正確地看出被隱藏和混淆的現實。
能實現自我的人具有光亮的眼睛，他們可以比大多數人更為輕而易舉地辨別新穎、獨特和具體的東西，他們更多地生活在自然的真實世界中，而非生活在一群人造的概念、期望、信仰、抽象物和陳規當中。而在現實生活中，許多人都將這些東西與真實世界混淆起來。能實現自我的人更傾向於領悟實際的存在而非他們自己本人的或他們所屬文化群的願望、希望、恐懼、焦慮以及理論或信仰。
與普通人大不相同的是，他們很明顯的不懼怕未知的事物。他們接受未知事物，並且與之關係融洽，同已知事物相比，他們甚至往往更為前者吸引。他們不僅能容忍意義不明、沒有結構的事物，甚至還喜歡它們。他們並不忽視或者否認未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急於整理未知的事物，過早地將它們分類和標簽化。他們不固守熟悉的事物，他們對真理的追求也不是處於災難中，對於確定、安全、明確以及秩序的需要。愛因斯坦曾說過：“我們能夠體驗的最美的事物——神秘的事物，它是一切藝術和科學的源泉。既然未知事物並不可怕，他們就不必費心去嚇唬鬼魂，吹著口哨壯著膽子走過墓地，或者抵禦想象的危險。當整個客觀情況要求時，能實現自我的人可以在雜亂、不整潔、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯定、不明確或者不精確的狀態中感到愜意。而在某些情況下，這些情況在科學、藝術或一般生活中是完全需要的。
時時以問題為中心
一般來說，能實現自我的人都習慣於以問題為中心而不是以自我為中心，即把注意力集中在他們自身以外的事情上。他們自身的問題早已得到解決，因而一般他們自身不存在什麽問題，他們一般也不會關心他們自己。這正與不安定的人們形成強烈的對比。普通人往往會發現有大量等待完成的任務，由於存在一些需要付出大量精力的身外的問題需要解決，所以他們沒有時間去發展自身原發的創造性。
能實現自我的人大多數通常習慣於生活在最廣泛而合理的參照係裏，他們的心胸開闊，他們似乎絕不會見樹不見林，他們是在價值的框架裏工作。能從整個人類的角度來考慮問題。這種價值是偉大的，而不是渺小的，是從長遠出發的，而不是從一時出發的，是宇宙性的，而不是區域性的。總之，盡管這些人都很樸實，但似乎從某種意義上來說都有點像哲學家。能實現自我的人選擇的這些任務未必是他們他們為自己選擇的或是喜歡的，而可能是他們所感到的義務、職責或責任。這就是為什麽我們要采用“他們必須做的工作”，而不采用“他們想要做的工作”的說法的原因。一般來說，這些任務不自私的，是非個人的，更確切地說，它們與人類的利益、民族的利益或家庭的少數幾個人有關。
當然，這種態度影響到日常生活的每個領域。例如，他們的主要顯著特點，如寬宏、脫離渺小、淺薄和偏狹，就可以歸人這種更一般的態度的名下。能實現自我的人超越瑣事、見識廣博、視野開闊，在最開闊的參照係裏生活，籠罩著永恒的氛圍，給人的印象具有最大的社會以及人際關係的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對於緊迫事務的焦慮，這使生活不僅對於他們自己，並且對於那些與他們有聯係的人都變得輕鬆了。
強烈的自發性，性格坦率、自然
如果能實現自我的人與一些並不要求俗套行為的人們相處，他們會自由而無拘無束地表現出自己的天性，自動拋棄這種表麵特性，如果有必要，他們可以像丟掉一個可樂杯一樣輕鬆甩掉這些俗套的儀式禮節，而不費吹灰之力。但通常能實現自我的人並不願意小題大做。
能實現自我的人具有相對自主的、獨特的、不遵從慣例的道德準則，他們的行為中具有相對的自發性，並且在內在的生活、思想、衝動中更具有很強的自發性，他們坦率、自然，很少做作或做人為的努力。
但是，這並不意味著他們從不遵從習俗，他們的獨立性與自發性是完全出自於他們的衝動和思想意識。由於他們能夠認識到在這一點上很難得到別人的理解，也為了避免無意傷害他人，因此，對於種種的俗套禮節，能實現自我的人會盡量地接受，盡管他們心裏對於這些不以為然。
能實現自我的人對於自己的欲望、衝動、見解以及主觀反應有一種優越的覺悟，他們與普通人相比，一個最深刻的差異在於，他們的動機在數量上、質量上都有著深刻區別。一般適應環境很好的正常人很少意識到他自己是什麽，他要什麽，他的觀點是什麽等等問題。普通人的動機是為了得到匱乏性的基本需要(生理、安全、愛、尊重)而奮鬥，而自我實現的人的上述基本需要已經得到了滿足，他們行為的動機則是為了趨於成熟，為了日益完善，為了自己的風格日益展現，總之，就是為了自我實現。
超然獨立與離群獨處的特性
所有的能實現自我的人都不會因為自己單獨一個人而感到不舒適。他們可以很隨意地離群獨處而不會使自己受到傷害。對於人類性格的評價——內向、外向的說法並不適用於他們，因為他們沒有明顯的內向或者是外向的特征。他們隻是超然獨立。能實現超然獨立，這是因為他們的匱乏性需要(生理需要、安全需要、尊重需要、愛的需要)都已經得到了充分的滿足，他們所要求的滿足並不需要依賴他人、依賴外界來實現。即使麵對的外界環境十分惡劣，他們仍然能夠保持良好的心理狀態。在普通人會發瘋的環境中，他們仍然能夠保持一種相對的穩定與安詳的心態，在這個時候，人們稱這些研究對象“有自製力”。
超然獨立是相對於周圍的環境而言的。前麵已經講過，能實現自我的人具有超出普通人的集中注意的能力。強烈的專心致誌導致他們並不在乎周圍的環境，他們在任何情況下都吃得下，睡得著，在麵對難題、焦慮和責任時，仍然能夠談笑風生。他們不受那些在其他人那裏會引起騷亂的可怕事情的影響，超然物外，泰然自若地保持平靜。他們對待個人的不幸並不像一般人那樣反應強烈，甚至在不莊重的情境中，他們依然能夠保持尊嚴。
超然獨立的另一層含義是自我決定，自我管理。能實現自我的人是積極主動、有自己的主見的行動者，而不是一個人雲亦雲、隨風倒的牆頭草，他們在生活中是強者而不是弱者。生活中的大多數人在購買日常的生活用品時，往往聽從推銷員、廣告的勸說；甚至在選擇我們自己的領導時，我們也是人雲亦雲的時候為多。我們實際並不是自己做決定，而是讓別人、讓各種媒體替我們做決定。在做決策上；他們是依靠自己的判斷，聽從自己內心的呼喚。他們依據自己的經驗來分析問題、判斷問題時，不輕易為他人的意見所左右。而我們生活中的許多人並不是如此。我們在發表對事件的看法時，往往受報紙、雜誌或者是我們身邊的權威的看法的局限；但能實現自我的人並不是這樣，他們依靠自己的頭腦做決定，他們日常為人處事是在說自己的話，按自己的真正想法做事。這一點說起來簡單，實際上需要長期艱苦的努力才能做到。
性格上崇尚民主
這種特征可以有如下兩種表現形式：
表現形式一，他們對任何人都有一種基本的尊重。即便是一個十惡不赦的人，他們也不會肆意貶損、侮辱他的人格，他們仍然會把他當作一個起碼的人來對待。但這並不等同於他們對邪惡麻木不仁，相反，他們對惡勢力比一般人更有可能挺身而出。
其次，他們對於一個人的評價，是根據這個人本身的特質、優點，而不是根據他外在的東西，如階級背景、教育方式、種族、膚色甚至是政治信仰。這些對我們普通人來說很明顯、也很重要的區別，對他們來說似乎無關緊要。一個高官可能還不如一位農民跟他更合得來，三教九流、天涯海角他們都有朋友，當然這並不是說他們在選擇朋友時毫無品位。他們選擇的朋友，必然在某些方麵有值得他們學習的地方，有令人稱道的地方。即便是一位農民，也有自己的長處，因為，也許一位農民對於人生的看法要比高官顯爵還要精到。“三人行，必有我師”是對他們的這種特征的真實寫照。他們並不試圖保持自己的優越感，不認為自己一定比別人高明，之所以能做到這點，是因為他們對自我的真正的自信。他們不需要保持任何外在的名譽、地位之類的東西，這使他們能夠毫不裝腔作勢而發自內心地向別人請教。
富於哲理的善意的幽默感
他們的幽默感是善意的，富於哲理性的而且與眾不同；在他們當中，生活中常見的點點滴滴都可能會顯得有趣可笑。他們的幽默引起的往往是會心的微笑而不是捧腹大笑，他們的這種幽默富於思想性與哲理性，脫胎於當時的具體情況而不是這個情況的附加物，它是自發的而不是事先策劃的，並且往往絕不能重複。他們是以一種相對超脫的態度來看待生活中的點點滴滴，因而不會拘泥於生活中的名利、得失，他們取笑人類的愚蠢與自大，取笑人們的裝模作樣，對人們生活中的虛偽客套給予善意的譏諷。
自我實現的人的幽默並非以傷害他人為手段，他們不會惡意地嘲笑別人的缺點，不會嘲笑他人的低能無知，他們也不會靠一些猥褻的內容來取悅大眾，不會把滑稽當幽默，他們的幽默不會讓別人感到難堪或者感到庸俗，他們的幽默是真正的人的幽默。
抵抗文化的適應
從讚同適應文化這個角度講，能實現自我的人都屬於對文化適應不良，雖然他們在多種方麵與文化和睦相處，但可以說他們全都在某種程度上內在地超脫於包圍著他們的文化。有很多學者認為，適應良好的人類對文化有極高的認同，並在日常的為人處事中加以體現。能實現自我的人與文化的關係可作如下分析。
能實現自我的人在選擇服飾、食物、口頭語和做事情的方式時，他們一般也遵循當時社會的習俗。社會上流行的事物不會對他們有多大影響，他們既不會刻意地去追求，也不會有意地加以抵抗。這些習俗對於自我實現的人來說是一種很表麵的東西，他們沒有多餘的精力來對付這種事，也不屑於在這種事上花費精力，在必要的時候，他們可以像換一件衣服一樣輕易的改變這些習慣。他們對於禮貌、舉止、風度不太關心，往往是以敷衍為多，或者是為求幹脆、簡潔而速戰速決。
能實現自我的人都可以稱為是權威的反叛者。雖然他們也對文化的不公正表示憤怒與無耐，但並不急於改變它。因為激進的變革往往會引起巨大的犧牲，而這種犧牲是毫無價值的。對於文化進步，他們更多的是一種冷靜的長期的關心，這是因為現實生活中緩慢變革是必要而有益處的。
能實現自我的人的價值觀
當能實現自我的人表現得最淋漓盡致的時刻，他們對世界的描述極其相似，他們關於世界看來如何的陳述也是一個價值陳述。在這個時刻，是和應該是等同的，事實和價值是等同的。說明白一點，就是說在此時自我實現的人近乎生活在他們理想中的社會，他們所感知、所看到的世界就是他們夢中的伊甸園。“是”即客觀存在，“應該”即理想世界， “是”和“應該”二者合一，理想已經變成了現實。也就是說他們眼中的事實已符合了自己的價值。因此，我們完全可以把自我實現的人在此時所描述的世界看成我們所要奮鬥以求實現的終極目標。
對能實現自我的人而言，在生活中的許多方麵的衝突、鬥爭以及選擇時的猶豫減弱甚至消失了。因為，通常來說，我們生活中的許多問題都是一些人為製造的問題，是不成為問題的問題，比方說到哪家餐館吃飯，唱歌還是跳舞更有趣味之類的問題，父母與孩子、老師與學生之間的對抗等等。在麵臨這類選擇時，普通人就是在衝突之中做出選擇，價值趨向則在選擇中得到表現。但對能實現自我的人而言，此類衝突根本就不能成為衝突，此類衝突對他們而言顯得毫無意義，鬥爭不再是鬥爭，而成了快樂的協作。
能實現自我的人的缺陷
任何人都並非完美無缺，能實現自我的人也是如此，他們也會表現出許多人類的小缺點。他們有時候也可能顯得愚蠢可笑、令人厭煩；他們也會跟別人爭論得麵紅耳赤，也會盲目地揮霍錢財；在牽涉到自身的時候，他們也會表現出大多數人都會有的虛榮心；他們有時候所暴露出的暴躁脾氣會讓周圍的人感到震驚。
他們的缺陷也表現在他們對待習俗的態度上。由於他們對於習俗隻是一種勉強接受的態度，這有時會使他們在社交場合顯得落落寡合。如果他們全神貫注於自己的興趣，深深地沉浸在某個問題中時，他們會對周圍的事情變的心不在焉、視若無睹，這時他們的社交禮貌不見了，幽默感也飛到了九霄雲外。這個時候，他們的言行很可能讓別人感到很震驚，感到羞辱，感到自己的感情受到了傷害。對於別人的奉承讚美，他們會有意無意地加以抵製。盡管他們的原意並不想引起別人的不快，但陳規陋俗往往會使他們感到不自在，他們會有意無意地采取不太合作的態度。他們在這時采取的一些不合規矩的做法會招致別人的不滿。
能實現自我的人在遭遇大變、受到巨大打擊時，能表現出驚人的冷靜和近乎冷酷的無情。比方說，他們能迅速的從自己的親人的逝世中恢複過來，或者是他們一旦發現自己的摯友欺騙自己，就會毫不猶豫地跟他斷絕關係。感覺有點像外科醫生拿起手術刀時的感覺，是因為深刻的認識而看起來冷漠無情。這部分是因為他們的性格非常堅強，而對事物的認識又能夠超乎尋常地鞭辟人裏，發現事物的本來麵目。因此，他們能夠從容麵對生活的殘酷，這常常會讓周圍的人認為他們冷漠無情。
有時他們的寬容也會出問題，他們的存在也有可能為社會上的不良作風開了方便之門。他們對別人過於寬容，也許會姑息養奸，流氓無賴會從他們那裏獲得本不應有的遷就。
通常來說，他們在許多方麵都堪為楷模。雖然他們也會有罪惡感，也會焦慮悲傷，內心也會有劇烈的矛盾與衝突，但是這並不妨礙其人性的光輝。畢竟“金無足赤，人無完人”。
三 傾聽自己的心聲
自我實現是一種理想的生活狀態，每個人都想盡快達到這種生活狀態，如何才能達到這種令人神往的狀態呢?也許有些讀者認為，讀了這本書以後，再經過幾周或者更短的時間，就聲稱或感覺自己達到了能實現自我的境界。事實上，趨於自我實現是一個長期的過程，年輕人很難達到，隻有在中老年人身上才有可能實現。
怎麽才能達到能實現自我的境界呢？從自我實現的字麵意思來看，我們首先要有一個內在的自我的存在，這就是人的內在的生物學天性，先天的素質。
我們第一步應該傾聽自己的心聲，聽一首歌，先忘記它的名字、演唱者、作曲者，定一定神，用自己的感覺避開外界的幹擾，閉上眼睛用自己心靈去品一下樂調，然後根據自己的感覺，發表喜歡它或者是不喜歡它之類的評價，而不是根據歌的演唱者的名氣、別人對此的評價、廣告和雜誌的宣傳來做出相應的反應。大多數人在大多數時候並不是傾聽自己本身的內在的自我的聲音，而是傾聽長輩的教訓，權威的聲音，報紙、雜誌、電視的充滿煽動力的勸說，這一點在青年人身上尤其顯著。重要的是要有自己的見解，自己獨立的見解，說自己的話。
實現自我是一個連續的過程，而不是一個一蹴而就的過程。在生活中我們麵臨無數次的選擇，每次選擇都有進步和倒退之分。比如晚上是出去打牌喝酒還是看一本有意義的書，是一如既往地戒賭還是禁不住朋友的**重操舊習，生活中的**時時刻刻都在引誘我們偏離原本正確的方向，需要我們靠自己的毅力抵製來自方方麵麵的**，做出正確的選擇。倒退的選擇隻能使人變得畏縮不前，使人更加悲觀、更加消極，對人的防禦心理更強；進步的選擇使人成長，更加堅強，讓人更加自信。每一次對成長的選擇都是趨向自我實現的運動。
自我實現不僅是一種最終狀態，它是在任何程度、任何時刻實現個人潛能的過程。隻想成為一個普通人，那還不是一條通向自我實現的正確途徑。你應該要求自己成為一流的，或要求竭盡你自己的所能，以實現一個人的可能性與最大潛力。對一個聰明人而言，自我實現就是學會怎樣運用聰明的才智使自己變得更聰明，這並不是說要做一些遙遠而不可企及的事，而是說要突破一個人的可能性往往需要經曆勤奮的、付出精力的準備階段。自我實現可以是舞蹈中的基本功鍛煉，自我實現可以是努力做好你想要做的事。自我實現的過程並非可以一蹴而就，而需要經曆長期的勤奮的努力。
不帶自我意識的體驗實際上正是完全的傾聽自我的聲音，一個人隻有敢於真正地傾聽自己內心最深處的聲音，能夠時時刻刻做到這一步，能夠鎮靜自若地說：我不喜歡這樣，他才能做出正確的選擇，才能懂得自己的命運。比如在一場大型的抽象派藝術展上，出現的都是一些稀奇古怪的東西、一些超現實或頹廢派的畫麵，絕大多數人都沒能弄明白其中的含義，甚至連其中到底有沒有含義都搞不清楚。一些人目瞪口呆，一些人加人進去。走出展覽館後，大多數人會說幾句俏皮話而不是真正表達出自己的想法，比如說自己原本是看不懂的，一般不會提到自己的困惑、對展覽會亂七八糟的感覺。因為，如果說了這話，擔心別人會認為自己沒有品味，沒有達到一定的藝術境界。要有勇氣而不要怕這怕那，這也是自我實現的另一種說法。如果你有懷疑時，就誠實地說出來而無須加以隱瞞，不必考慮別人會因此對你產生什麽看法。人一般講來有一種不自覺地逃避責任的傾向，每個人都看不見自己的後腦勺。反躬自省．承擔自己應擔的責任，這是邁向自我實現的一大步。對於責任的清晰把握，是邁向自我實現的一大步。我們應該充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注而忘懷一切。在這一時刻，個人全身心地專注於你正在做的事，腦子中沒有其它雜念。它意味著體驗時不帶有青春期的那種自我意識。這時候你忘記了自己姓甚名誰，忘記了偽裝自己，忘記了拘束與畏縮，你不再努力使自己顯得老練成熟，此時你達到了美妙的自我實現。作為個人，我們都可能體驗到這樣的讓人欣喜若狂的時刻。
“去聖化”是一種現代青年中常見的防禦機製。每一個人都有自己的心理防禦機製。必須弄清楚對自己而言，什麽是好的，什麽是不好的，未來可以是什麽樣的，需要對自己的防禦心理進行識別並有勇氣解除它。這種解除並不讓人舒服，因為，防禦心理總是針對一些讓人不愉快的事情的。由於從小所受到的教育和環境問題，孩子們從小時候開始就懷疑價值觀念與美德的可能性，變得玩世不恭。神聖、永恒對他們而言顯得是如此地遙不可及，這要追溯到我們現代社會的通行習俗。我們曾經發表過一次演講，題目叫做《感情脆弱成為禁忌：價值觀念喪失的通病》，在這篇文章裏，他回顧了他曾經受到的醫學訓練：教授們故意想使學生們的心腸硬起來，故意的褻瀆神聖，引導學生們用冷漠、客觀而無情的態度對待痛苦和疾病。有一次，學生們觀看一位外科醫生做一次人體器官切除術 ．——醫生用一把電動解剖刀切除一位死去的少女的器官。雖然在動手術的過程中，一半的學生都想嘔吐，但是那位主刀醫生以隨便而又冷靜的口吻談論切割方式，對聖潔的人體隨意比畫，對學生的反感毫不在意。最後，主刀醫生割下少女的器官，“撲通”地往大理石桌麵一扔，神聖的人體器官就成了一團垃圾，被扔進了廢物桶。這情景讓三十年後的我們仍然記憶猶新。學校的教育讓學生們學會了用自己的方式來訓練自己：用死人的肢體嚇唬別人，坐在死屍上吃漢堡包、照相留念，對身體的隱私部位開玩笑。友善的同情心、神聖的感覺更多的時候得到的是善意的嘲諷，而不是真誠的共鳴。
最佳感覺是自我實現的短暫時刻，這是一些讓人心醉神迷的時刻。但自我實現不可預料，你隻能是“喜出望外”，無法預料什麽時候自我實現會到來。但我們能設置條件，使最佳感覺更有可能出現，或者是設置相反的條件，以便於使它較少可能出現。破除一個錯覺，擺脫一個虛假的想法，知道自己不善於做什麽，知道自己的潛能不是什麽——這些也是構成自我實際上是什麽的發現的一部分。這一點我們在下一節進行論述。
總之，自我實現不是某一種偉大時刻的問題，並非在一兩下衝動後就變得神聖無比，自我實現是一個點點滴滴的積累，他們傾聽自己的聲音，承擔責任、忠誠、誠實，勤奮工作，不斷成長。
四 最佳感覺的體驗
最佳感覺的一種正是許多人都曾有過的神秘體驗。 當一個人處於最佳感覺的狀態時，他便是正處在他生命中最健康、最積極、最輝煌的時刻，這時候也是一個人達到自我實現的短暫時刻。“在他的眼裏，整個世界都變得不同了”。本節我們所要討論的問題是，這時候一個人對世界的看法是怎麽樣的?與平時有何不同?
口 最佳感覺的產生
大多數能自我實現的人都經常有某種近乎神秘的體驗，這種體驗可能是瞬間產生的壓倒一切的高昂情緒，也可能是轉眼即逝的極度強烈的幸福感，甚至是如醉如癡、欣喜若狂、歡樂至極的感覺(此時，任何表示幸福的字眼已經不足以表達這種體驗)。在這些短暫的時刻，他們擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，沉浸在一片純淨而完善的幸福之中。他們的自我意識也悄然消逝。他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕，相反，他們感到自己是真正屬於這一世界，而不是站在世界之外的旁觀者。他們覺得自己已經與世界緊緊相連融為一體。最重要的一點也許是，他們都聲稱在這類體驗中感到自己窺見了終極的真理、事物的本質和生活的奧秘，仿佛遮掩知識的帷幕一下子給拉開了。高爾基這樣表達過這種感覺，“噢，原來如此!”這好像是我們的最終目的地，我們的生活似乎是一切艱巨緊張的奮鬥，以達到某個特定的目的地，而現在我們終於達到了，這就是目的地!這就是我們艱苦奮鬥的終點，是我們渴望期待的成就，是我們願望理想的實現。每一個人都有過這種時候，即我們感到迫切需要某種東西，但又不知道究竟是什麽，而這種朦朧模糊的未能如願以償的渴望則可以通過我們的這些神秘體驗得到最充分的滿足。產生這種體驗的人像突然步入了天堂，實現了奇跡，達到了盡善盡美。
其實，最佳感覺的發生比人們通常想象的要普遍得多。幾乎每一個人都有這種體驗，隻是人們有時不能認識或接受罷了。它們不僅在健康人中產生，而且在一般常人中，甚至在心理病態的人身上也能出現。有位大詩人這樣寫道：“假如你感到生活貧乏，不要抱怨生活，應該責怪自己，因為是你自己還沒有足夠的詩人才華，將生活中的豐富內容概括表達出來。在創造者的眼中，沒有什麽地方是平淡無奇無關重要的。”這段話在某種程度上揭示了最佳感覺的真諦，這也是生活的真諦。如果通過適當的方法詢問和鼓勵，每一個人實際上都會承認自己有過這種最佳感覺。而且隻需要坦誠的談論這種體驗，便可以使人們將深藏心底的各種秘密的最佳感覺表露出來。這些體驗以前從未向其他人提及過，甚至人們自己也從未覺察到。然而，由於某種人們所不了解的原因，我們會力圖掩蓋或羞於提及這種美好的體驗。最佳感覺的產生有許許多多根源，並且肯定能在任何一種人身上發生。幾乎在任何情況下，隻要人們能臻於完善，實現希望，達到滿足，諸事順心，便可能經常產生最佳感覺。這種體驗完全可能產生於非常平凡低下的生活天地裏。但也有這樣的情況，有的情形哪怕重複出現了上千次，也可能產生不了一次這樣的體驗。
最佳感覺的特點與健康心理的特點之間有許多重疊吻合之處(如更完善，更具個性，更有活力，較少焦慮，較少抑製等等)。最佳感覺可以說是能實現自我或健康心理的短暫插曲。由此，我們可以預料，幾乎每一個人，甚至那些病人膏盲的人，都有心理健康的時刻。
有時人們可能體驗到一些比較輕微的最佳感覺。例如，對一位女性來說，她可能在回憶初戀的美好歲月或者是幻想同自己的愛人共浴愛河而進入這種體驗。對一個男子來說，這種體驗可能產生在他與友人共進了一頓美餐，然後點上一支高級雪茄的時候；我們可以想象這樣一種情景，在一個晴朗的周末，一位年輕的母親在為丈夫和孩子收拾房間，操持家務。這時候窗外陽光明媚，室內散發著新鮮的空氣，飄揚著悠揚的音樂，孩子們衣著整潔漂亮，一邊吃東西，一邊嘰嘰喳喳地說個不停；丈夫也正在輕鬆悠閑地與孩子們逗樂。當她歇息時看到這一切的時候，她突然為他們的美所深深感動，一股不可遏止的溫馨籠罩了她的整個心靈。她產生了最佳感覺。
因此，讓人達到心醉神迷的體驗的途徑有多種。它們並不是什麽神秘莫測、幻想離奇的體驗，人們也不需要經過若幹的訓練和學習後才能獲得。這種體驗不隻是發生在遠方，或某個特殊的地區，或某種經過特殊訓練的人，或經過專門挑選的人。這種體驗也不僅僅為那些在特殊的優雅環境中深居簡出的人所專有，如聖徒、僧人、佛教徒等等。在任何行業中的任何普通人都可能在生活中得到這種體驗。這就像佛家的學說一樣，隨時隨地，立地成佛。
最佳感覺不是什麽不可思議的秘密，而屬於人的知識範圍。這種感覺絕對不是迷信，大多與宗教無關，這些美好的瞬時體驗來自愛情，和異性結合，來自創造衝動和創造**(偉大的靈感)，來自審美感受(特別是對音樂)，來自意義重大的頓悟和發現，來自女性的自然分娩和對孩子的愛，來自某種體育運動(如蹦極)，來自與大自然的交融(在森林裏，在海灘上，在群山中等)，來自和友人翩翩起舞時，……。它們存在於這個世界中，而不是超乎於世界之上。它們不隻是神父特有的本領，而是全人類共同的感受。它們不再是宗教信仰的問題，對它們的研究，完全是出於人的好奇心，出於對知識的追求。從最佳感覺所具有的最美好、最深刻、最普遍和最人道的意義看，這類感覺倒的確可以被看成是真正的宗教體驗。
經過對高峰體驗的一係列研究，我們可以得出這樣一個結論：盡管產生最佳感覺的刺激因素各有不同，但彼此的主觀體驗十分相似。我們平時可見到大量描述此類體驗的詞匯：神秘體驗、宇宙意識、冒險體驗、審美體驗、科學體驗、創作體驗、愛情體驗、性體驗、覺悟體驗等等，它們全部交叉重疊，在很大程度上類似甚至相同。
最佳感覺能否隨心所欲地產生呢?答案是否定的。高峰體驗的來臨，都是突如其來的，以毫無預見方式發生的，所帶來的感覺是喜出望外，因此你無法直接下功夫，這種體驗就像徹骨的幸福感一樣，往往是作為一種附帶產品出現。我們可以根據個人以往的經驗來使這種感受更容易產生，比方說音樂、**，或是某項熱愛的體育活動。但是，沒有一個特定的方法使這種感覺一定產生，你隻能遵循如下途徑：對萬事萬物具有充分的信賴，不加幹涉，順其自然，放鬆你自己，盡力體驗生活中的美好，高峰體驗就會油然而生。
口 體驗最佳感覺的特征
一個人在體驗最佳感覺的時刻時，他的心理、主觀感覺、對世界的看法都會呈現出不同於平時的特征。這些特征表現在：
體驗最佳感覺的個人就自身而言顯得更和諧完整，更少自身的分離與割裂，更多的行動協調，內心的矛盾與衝突大大減少，更清晰地知道自己應當做什麽，自己想要什麽，能更有效的把握自己。
體驗最佳感覺的個人通常感到處於自身能力狀態的頂峰，正在以最大限度發揮著自己的潛能。也就是說,他感覺自己在充分的發揮自己的作用。他感到自己比其他任何時候都更加聰明、更加機智、更加敏銳、更加強健、更有風度，他正處於自身的最佳狀態，一種如箭在弦、躍躍欲試的狀態，一種最高的競技狀態。一個人處於最佳狀態時，他的行動會變得輕鬆自如，就好像“找到了感覺”，有過體操經驗的人都能體會這一點，平時反複苦練也達不到的難度動作，在找到最佳感覺時一下子就做到了。此時，他表現得胸有成竹，似乎完全明了自己的一舉一動，沒有懷疑和躊躇不前。此時，他的行動招招都是命中要害。偉大的運動員、藝術家、創造者、領袖人物處於最佳狀態時，言談行事都具有這樣的特點。這種情況不僅是主體的感覺，而且能夠被旁邊的觀察者所目睹。他不再浪費力量與自己搏鬥，不再壓抑自己，肌肉不再和肌肉抗衡。在一般情況下，我們隻有部分能量用於行動，部分用於抑製這些能量的發揮，而現在不再有浪費，全部能量都用於行動。這時，他不再需要拿出一部分精力來控製他的多餘的小動作，他可以全力投人行動，在這個時候，他就像是一條瀑布傾瀉而下。
體驗最佳感覺的人在一種特殊的意義上更具有創造性。是因為更多的自信以及消除了懷疑和躊躇，他能根據他的任務、天職或遊戲的本質讓自己的行為處於明確無誤或遊移不定的狀態。他能夠順其自然地來形成自己的認知和行為。因此，他的行為這時候更具有即興發揮、興之所至的特色，更具有無中生有、鬼斧神工的特色，更加新穎獨特，遠離陳腐平庸，不再束手束腳。他也更少準備、設計、練習、計劃、預謀、預測等等，總而言之，絕非三思而後行。因此，他的行為是沒有動機、沒有欲望、沒有目的，他的行為相對來說不為任何動機所驅動，不是為了追求什麽，不是為了達成什麽目的而去做的。因為它們是突然出現、臨時創造的，並非脫胎於過去。這些還可以用另一種方式來表達：體驗最佳感覺的人達到了自己獨特的個性或特質的頂點。如果所有人在天賦上都互不相同，在高峰體驗中他們更是各具特色。如果說人們在許多時候自己擔任的角色可以互換，那麽，在最佳感覺中，這種互換的情況變得很難發生了，人們變得難以替代。無論他們到底是什麽樣的人，無論“獨一無二的自我”到底意味著什麽，他們的特色在最佳感覺中的表現總是登峰造極的。
處在最佳感覺中的人，更富有主動精神和創造力，比其它任何時候更富有責任心，更加感到自己是原動力，是決定者。他們自己是自己命運的主人，是自身命運的主宰。在旁觀者看來，他現在不再是被環境所主導的，被支配的、不再是被決定的、無能為力的，不再是守株待兔、暮氣沉沉的弱者，他變得更加當機立斷，專心致誌，毫不懷疑自己做事情的能力。因此，他會顯得更可靠，更值得信任。他最大限度地擺脫了自己性格、價值觀中的消極方麵，比如抑製、謹小慎微、畏懼、疑慮、控製、自責等。在這個時候，他也最大程度地表現出他的天性。
處於最佳感覺中或經曆最佳感覺後的人會有一種源承盛恩、三生有幸的特殊感懷。他們有一個比較共同的反應就是感到“受之有愧”，他們會覺得上蒼對人類的賜予是如此優厚。經曆最佳感覺後的普遍後果是一種感恩之情油然而生，這種感恩就像信徒對於上帝，以及普通人對於命運、對於自然、對於父母、對於人類、對於過去、對於世界、對於曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以轉化為一種敬仰、奉獻、報答、頌揚、崇拜等等反應。
這種感恩之情常常促使人產生一種“世界多美好”的感悟，表現為一種擁抱一切的對於每個人和萬事萬物的愛，導致一種為這個世界行善的衝動，一種回報的渴望，甚至一種責任感。
． 最佳感覺往往不期而至，並非可由策劃安排而引發，它們人們常因為最佳感覺而“喜出望外”。在最佳感覺中，我們經常有驚訝和意外之感，以及那種的“豁然開朗的震動”。