這時，大兒子也聽到了大赦的消息，便認為這黃金千鎰肯定是做了“無用功”，思來想去，心裏難以平衡。最後他竟找到莊生，言說楚王大赦全國一事，言下之意是想索回黃金。莊生二話沒說，“完璧歸趙”。大兒子一時得意萬分，自以為人財兩全。
沒有想到的是莊生深感恥辱，便再見楚王，一番陳詞：“我聽百姓議論，都講陶朱公的兒子犯了殺人之罪，他家裏人用重金賄賂大王的大臣，大王此次大赦，並非為了楚國，而是為了陶朱公的兒子埃”楚王大怒，下令先殺了範蠡之子，再進行大赦。
大兒子最終帶著黃金和弟弟的屍首回到了陶。
家中親戚哀傷不已，惟獨範蠡仰天發笑，說道：“我讓老大去營救的時候就知道會是這樣的結果了。他並非不愛自己的弟弟，隻不過從小經曆過苦日子，知道錢財得來不易，所以難免舍不得。而小兒子生下來時家中富足，不知道錢財得來不易，所以能一擲千金。我之所以讓他去，就是因這個緣故。而老大終究不能從心裏放下錢財，最終害了弟弟。這也是理之必然，無可奈何啊１
範蠡看得透徹：錢財同心靈的自由和生命的本身相比，算得上什麽呢０月滿則虧，物盛則衰”，“盈而不溢，勝而不驕”，這些都是天道的法則。那麽，執迷於眼前的利益，隻知道前進而不知後退，隻知道追求而不知放棄，隻知道富貴而不知樸素，隻知道放縱而不知收斂，豈不是愚蠢無比的事嗎？
範蠡在擁有財富的同時，更擁有一份道家的智慧。老子經常教人要看清順境中潛藏的災禍，教人要摒棄不必要的欲望，放下身外之物；而莊子也經常勸人不要執著，要自由地活在一個“無恃”的境界中。而這些，範蠡差不多都做到了。如果說子貢是儒商始祖的話，那範蠡就算得上道商的始祖了。的確，我們看範蠡的人生，如同讀老莊的書一樣，有種行雲流水般的感覺。數千年前的範蠡，用自己的灑脫和自在告訴我們：當我們智慧地看待財富時，便可收獲一份生命的清涼。
第三章義利相生——掌握賺錢的原則
創業者需要具有顧全大局的基本素質，不為眼前利益斤斤計較，放長線鉤大魚，勇挑重擔，要有舍我其誰的大氣和果敢。放長線鉤大魚，這種高瞻遠矚的創業哲學是一種境界，首先需要具有一定的基本素質和明白義利相生的道理。
義利相生也可以說是商業精神的內斂與外張，其實這也是傳統美德與現代精神的和諧統一。在西方，人的一生追求對外求索；在中國，人的一生講究對內修煉。對上帝侍奉、對科學求證、自我的擴張、冒險的競爭，都是向外用力；自強、自立、自尊、自愛、自盛自悟，都是向內用力。
義利共生，義舉生輝
“以仁義求富貴、富貴後施仁義”，是商人追求的理想境界。義利合一的傳統思想是很多中國商人的經營成功之道。
義利之辯是中國古代文化傳統的一個重要命題。過去對儒家的義利觀有一種普遍的誤解，認為儒家重義輕利，甚至隻講義，不講利。其根據是孔子說過：“君子喻於義，小人喻於利”（《論語?裏仁》）。其實，孔子在這裏並不是談義利關係，而是根據人的德行作出評價。這裏的君子是指有高尚道德品行的人，小人指不講道德、品德低下的人。這兩句話的意思是說，道德高尚的人能深明大義，不謀私利；道德低下的人則隻知個人私利，不明大義。這兩種人在社會生活中都存在，孔子所處的時代是如此，當代也是如此。孔子並不反對利，隻是強調要以義取利，見利思義，追求合於“義”的利。後世某些儒家隻談義、否定利的做法，並不符合孔子的本意。
《戰國策》中所記載的“馮諼焚券”的故事，正是儒家“先義後利”的價值觀念的生動說明。
有一年，孟嚐君的領地薛鬧了饑荒，沒有人願去代收租稅。馮諼毛遂自薦，願意為孟嚐君效勞。他來到了薛，立即就以孟嚐君的名義召見當地百姓，宣布一切債務作廢，並把一切債券當場燒毀，老百姓紛紛歡呼“萬歲”。馮諼回來以後，就對孟嚐君說，孟府“宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下棟”，什麽都不缺了，惟一缺的就隻有一樣——“義”。他這次給孟嚐君買來了“義”。
孟嚐君聽了之後非常生氣，但也沒什麽辦法。到後來，齊國換了新的君主，國王因為聽信讒言，把孟嚐君的宰相之職撤了，並貶他到薛為侯。孟嚐君上任時，未至百裏，老百姓紛紛扶老攜幼，前來歡迎孟嚐君，歡呼之聲，不絕於耳。這時，孟嚐君才恍然大悟，如果沒有馮諼當初買回來的“義”，自己哪會如此受到百姓的擁戴？