謎團檔案
時間：12000年前
地點：亞特蘭提斯大陸
起因：神秘一夜消失的文明
謎題回放
“夜郎自大”這個成語對於我們來說並不陌生， “夜郎古國”距今畢竟2000年了，在中國正統史家的筆下，對這樣一個化外“南夷”小國的事跡，雖有記載，卻往往語焉不詳。加上以後以“夜郎”為地名者，時過境遷，遠非當年舊地。這就使後來的學者眾說紛紜，連“夜郎古國”的確切位置，也無人能道其詳了。
說法一：考訂有關史籍說法
近年來，隨著“夜郎史”專題研究的開展和深入，對有關“夜郎”地望、族屬、社會性質等一類問題的了解有了較大進展。在這方麵，首先是采用對有關史籍上的記載進行考訂的傳統方法。人們根據範曄《後漢書·南蠻西南夷列傳》的所載：“西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎國，東接交趾、西有滇國，北有邛都國”和《雲南通誌·夜郎考》的考證，先劃出一個“大夜郎國”的範圍來，其範圍大致在今貴州(除去東北部)、廣西西北部、雲南東部及四川南部邊緣一帶。又根據《史記》記載：“夜郎者，臨群舸(柯)江”，將探索範圍進一步縮小，進而尋找“夜郎國”及其“國都”之所在。
關於“夜郎國”及其“國都”，一種看法是沿襲清人鄭珍在《群舸十六縣問答》(載《遵義府誌》)一文裏提出的“今安順府地即漢夜郎縣”這一觀點而稍作發揮，或說在安順北部或說在安順、鎮寧、六枝一帶；或說在安順縣東南廣順。
另一種看法則認為：“夜郎國”及其中心區應在今黜西南州及六盤水地區，其東南境到貞豐、望謨、冊亭一帶。有人還依據《安順府誌》和《威寧縣誌·夜郎縣考》上的論述推斷：西漢成帝河平中，胖舸太守陳立斬“夜郎王”興時所到的且同亭，就是“夜郎國”的政治、軍事機構所在地，它約在今貞豐、望謨一帶，甚而指稱“與北盤江會於貞豐之者香，即夜郎國都也。”
說法二：考古發現說法
不過，圍繞古代典籍有限記載進行考訂的傳統方法，已經難以有新的突破，即中上述幾種觀點，大都隻是沿襲明清學者的說法而已，且其中多有難以自圓之處。解放以來，貴州、雲南等地的考古發現，則為探索夜郎故地打開了新的局麵。30年來，在貴州清鎮、平壩、安順、赫章、義興等11個縣內，已發現不少漢代遺址和漢墓等。如安順縣東南寧穀公社漢墓就有百座以上。眾多的考古發現，不僅證實了“夜郎古國”的存在，而且還印證了“夜郎國’’中心在貴州西部偏南地區的文獻考訂。尤其令人振奮的是，《史記》、《漢書》都提到過的“西南夷君長以百數，獨夜鄰、滇受王印”中的“滇王”之印，早在1985年已從雲南晉寧石寨山六號墓中發掘出來。我們可以期待，隨著貴州地方考古工作的全麵展開，雖然不一定能將2000年前的“夜郎王之印”和《華陽國誌》上留名的“夜郎莊王墓”發掘出來，但一定會有越來越多的古夜郎遺物、遺址重見天日，且為我們提供更多、更有說服力的有關資料。
說法三：民族學的說法
此外，從民族學的領域切入，是解開“夜郎”古國之謎的又一突破口。因為，在夜郎這塊土地上生活過的越人、濮人及少數氐羌人等，他們或是今天仍生活在貴州、雲南、四川、廣西一帶的彝、苗、布依、水、仡佬族的先民，或與這些民族的先民有著極其密切的關係。近年來，通過對數以百計的古彝文典和苗族、侗族等少數民族的古歌、傳說的翻譯和研究工作的全麵展開，從而也為我們傳遞不少有關古夜郎國情況的信息。如解放後貴州畢節地區翻譯的水西彝文巨著《恩布散額》及《水西製度》、《洪水泛濫史》等等中，就有關於彝族六祖後裔約在戰國時期遷入夜郎地區的記載。
而對於與“夜郎文化”有關的“滇文化”、“巴蜀文化”、“楚文化”以及廣西壯族西部文化(特別是桂西地區古代文化)的綜合、比較的研究，亦有助於克服重犯“夜郎自大”、眼界狹窄的毛病，給古夜郎研究者以新的觸發和啟示。因為，“夜郎文化”並不是孤立地發展起來的，它和這些比鄰地區的文化是互相影響、互相滲透的。如1957年在貴州赫章縣可樂區輔初出土的西漢中期銅鼓上，其造型和鼓飾船紋、牛紋和羽人，就與雲南“滇文化”的“石寨山式”銅鼓、四川西昌“邛都夷”地區的銅鼓、廣西西林銅鼓葬使用的銅鼓，多有相似之處。
謎案追蹤
各學者為探求夜郎古國投入了大量心血，遺憾的是，由於未能找到夜郎王族或主體臣民的墓葬群，所以一直難以獲得圓滿的答案。籠罩在夜郎古國身上的重重迷霧，何時才能撥開呢？