憎恨罪，不憎恨人
拉比本來應當是猶太人的道德典範，但偶爾也有身為拉比的人作奸犯科的。以前紐約曾破獲一起大走私案，結果查出一個拉比，他在牙膏中夾帶鑽石走私。在其他民族中，“德高望重”之人做出這種勾當，一定會激起信徒們的“義憤填膺”，說不定會放火燒掉某所寺院。但猶太人對這類事件的反應卻極為冷靜，甚至可以說，十分冷漠。
因為他們本來就認為，惡是無處不在的。拉比也是人，身上同樣也可以有惡的存在。猶太人曆來主張把罪惡本身與作惡犯罪之人加以區分。一方麵，猶太人認為，罪惡是人與生俱來的。《塔木德》上寫著：“從胎兒開始，罪就在人心裏萌芽，然後跟著人的發育而增強。”這意味著“任何人都會犯罪”，“就好像有能力射中靶心卻沒有射中一樣，罪惡常常是在無意中犯下的”。但另一方麵，猶太人又堅定不移地相信，人能夠通過自己的努力，主要是學習（倘若你被惡的衝動驅使的話，為了驅逐它，應該開始學點什麽才好。），而去除罪惡，改邪歸正。罪人一旦成為義人，同樣可以得到神的賜福。《聖經》中就有多處借耶和華上帝之口，勸說惡人“回頭是岸”的訓誡。所以，猶太人對罪人、惡人的態度，總體上不是將作惡看作惡人的劣恨性所致，而是看作被罪惡玷汙了的人的行為。這種汙痕是可以擦拭或洗滌掉的。因此，猶太人與其說寄希望於惡人遭報應，毋寧說更寄希望於罪惡本身得到消除。從前，有幾位拉比碰上一群壞人，這些人屬於那種非咬住人吸出骨髓不肯罷休的壞蛋，世上再也沒有比他們更狡猾、更殘忍的人了。其中有一個拉比忍無可忍，說道：“像這種人，還是讓他們掉進水裏去，全部溺死算了。”可是，同在他們中的一個最偉大的拉比卻說：“不，身為猶太人不應該這麽想。雖然一個人會認為這些人還是死了比較好，但不能祈禱這樣的事發生。與其祈求壞人滅亡，不如祈求壞人悔改才對。”《塔木德》的結論是，處罰壞人對我們沒有什麽益處，不能使他們悔改，不能使他們跟隨我們走正途，那才是一種損失。因此，猶太人對罪人沒有那種“深惡痛絕”必欲置之死地的緊張、激烈情緒。相反，他們認為，猶太人犯了罪，仍然是猶太人，一旦改悔了，就不許再把他看作罪人。努力彌補或回避自己的弱點
《塔木德》上說：“有善就有惡；有小麥，就容易滋生秕稗。”因此，猶太人對待缺點的態度是比較豁達的，他們認為，普通人或多或少都有一些缺陷。但就能因此而自卑嗎？當然不能，猶太人主張，應該努力彌補或回避自己的弱點。希臘大政治家狄摩西尼是一個聲音極弱，吐字不清，而又呼吸急促的人，“R”這個字母尤其是他說不清楚的，而他發音也非常之壞。傳說他克服這些齒唇上的缺憾是這樣做的：以石子含在嘴裏練習，站在法利蘭的海濱想將波浪喊平靜，向山上跑時便背誦，練習一口氣念好幾行字，站在鏡子之前演講，以矯正自己的姿勢。當他站起來對大眾演講時，他的失敗不止一次。第一次嚐試時，他的語句都混亂了，於是聽眾都放聲大笑。並且我們還聽說，他躲進一個地洞，每天在裏麵練習他的聲音和演說的姿勢，每次練習總是兩個或三個月。他還將頭發剃了半邊，這樣他可以使自己控製那種急於求成的想法。終於，狄摩西尼成為偉大的演說家。富蘭克林之所以成為偉大的人物，原因之一也是因為他承認在演說上的弱點。他說：“我是一個很壞的演講家，從來不能以詞動人，在用詞方麵常常要躊躇很久。還難得用詞恰當，然而我還是能夠表達我的意思的。”他用別種方法使人歸服於他，以補償他演說上的弱點，他提出議案多半用間接和緩的方法，他發表的意見也是平和的，他還能承認自己的錯處。他的弱點告訴了他一個很重要的教訓，那便是：隻用辯論絕對得不到勝利。假使他是一個會演講的人，絕不會獲得這個有價值的教訓。如果你決定要戰勝一個困難，一個缺陷，首先要正確認識自己，然後你要能心甘情願地、不斷地幹下去，以達到你的目的。